16. 도올선생의 성경관에 대하여
요절 : "이 때에 가이사 아구도스가
영을 내려 천하로 다 호적하라 하였으니 이 호적은 구레뇨가(Quirinius)
수리아 총독 되었을 때에 첫 번 한 것이다. 모든 사람이 호적하러
각각 고향으로 돌아가며 요셉도 다윗의 집 족속인고로 갈릴리 나사렛
동네에서 유대를 향하여 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로 그 정혼한
마리아와 함께 호적하러 올라가니 마리아가 이미 잉태 되었더라 거기
있을 그 때에 해산할 날이 차서 맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니
이는 사관에 있을 곳이 없음 이러라"(눅2:1-7)
1.머릿말
서기2000년 10월 27일(금요일) 오후
10시에서 11시까지 방영한 KBS1 TV의 '도올의 논어 이야기'(제5강)를
시청하고 느낀, 도올 선생의 성경관에 대하여 몇 마디 소견을 말하고자
한다.
'도올의 논어이야기'는 100강(講)을
예정하고 근 1년간 계속될 것이라고 한다. 도올 선생 (김용옥,중국철학자)은
원체 박학다식하며,특유한 음색을 갖고 열정적인 강의를 하시는 지라
많은 시청객들이 매료되고 있는 것같다.그 분의 특유한 창조적인 논리전개
때엔 스튜디오에 있는 분들이 모두 감탄하며 박수를 쳤다.
나도 그 분의 해박한 동양사상과 철학강의에
심취되었고 또 동양사상의 깊은 이해에 많은 도움을 받았다.그러나 그
분이 공자의 논어 강의를 위하여 자주 비교 예로 드는 기독교에 대한
지식과 이해엔 매우 큰 의견 차이를 느꼈다.그 분이 KBS1 TV이라는 한국최대의
공영방송에서 공개적으로 강의했기 때문에 나도 공개적으로 그분의 성경관에
대하여 의견을 제시하고자 한다.
2. 도올선생의 성경관
(1) 도올선생이 인용한 성경본문(눅2:1-5)
"이 때에 가이사 아구도스가 영을
내려 천하로 다 호적하라 하였으니 이 호적은 구레뇨가(Quirinius) 수리아
총독 되었을 때에 첫 번 한 것이다. 모든 사람이 호적하러 각각
고향으로 돌아가며 요셉도 다윗의 집 족속인고로 갈릴리 나사렛 동네에서
유대를 향하여 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로 그 정혼한 마리아와
함께 호적하러 올라가니 마리아가 이미 잉태 되었더라 거기 있을 그
때에 해산할 날이 차서 맏아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니
이는 사관에 있을 곳이 없음 이러라"(눅2:1-7)
(2) 구레뇨 총독의 실재문제
(가) 도올선생의 견해
도올선생은 로마 역사 사료(史料)에
예수 탄생당시 구레뇨(Quirinius)가 수리아 총독이었다는 기록이 없다는
것이다.그러므로 성서본문은 허구라는 것이다.
(나) 나의 의견
(ㄱ) Ａ라는 역사사료에 기록이 없다는
이유로 다른 B사료에 기록된 역사적 사건이나 사실을 전적으로 부인하는
것은 역사연구의 객관적 접근법이 될 수 없다. 즉 다른 사료에 기록이
없다는 이유로 성경의 기록이 허구라는 논리는 무리다.성경은 신앙적
케리그마 이지만 동시에 고대의 많은 역사를 담고 있는 역사서이다.그러므로
성경은 역사적사건의 기록에 관하여서는 가장 오래되고 신뢰할만한 역사서의
가치가 있다.
(ㄴ) 인용한 본문의 누가복음서는 누가가
기록한 복음서(케리그마:Kerygma)이지만,로마 역사의 사료로서 가장
신뢰할 만한 서증(書證)의 능력이 있다고 생각된다.왜냐하면 누가복음의
문서는 AD 60년경에 기록되었지만,기록자인 누가는 예수시대의 사람이기
때문에,누가는 잘 모를 지라도 누가의 부모세대들은 당대의 총독을 모를
리없고,또 혹 오기(誤記)의 경우는 있다 손 치더라도 누가가 예수의
케리그마를 만들기 위하여 하필 구레뇨의 이름을 조작까지 할 필요가
있었겠는가?
(ㄷ) 대부분의 로마 역사서들은 요세퍼스(Jesephus,AD37-100)나
기본(Gibbon,Edward,1737-1794, 로마제국 흥망사 저자)등과 같은 역사학자들에
의하여 기록ㆍ정리 되었지만 로마의 모든 역사의 사료를 포함하는데는
한계가 있었다고 생각된다.사도 요한이 요한 복음서를 기록하면서 "예수의
행하신 일이 이 외에도 많으니 만일 낱낱이 기록된다면 이 세상이라도
이 기록된 책을 두기에 부족할 줄 아노라"(요21:25,참조:요20:30)고
말한 것을 보더라도 기록된 역사의 한계성을 알 수 있다.
(ㄹ) 로마 역사의 한 사료에 의하면
구레뇨의 호적등록은 AD 7년으로 기록되고 있다 한다.그것은 그리스도
탄생 10년내지 12년 후 이였다.이 사적 차이는 오랫동안 성경 연구자들에게
큰 난점 이였다.그러나 근년 고고학자들에 의하여 발굴된 고대 파피루스와
다른 증거가 발견되어,구레뇨는 2회 시리아의 총독이었던 것이
알려졌다.또 인구조사를 위하여 사람들이 그 선조들의 고향에 돌아가도록
명령되었던 것도 발견되었다.[자료:Heury H.Halley Bible Handbook(번역판),신한문화사,서울,1955,P.434]
앞으로도 이러한 고고학자들의 삽이 성경기사의 역사성을 계속확증해
나갈 것이라고 믿기 때문에,현재의 사료간의 다소의 불일치는 앞으로의
연구과제 일뿐 전적인 배척의 사유가 되지 않는다고 생각한다.
(3) 마리아의 베들레헴 여행문제
(가) 도올선생의 견해
도올선생은 만삭의 마리아가 먼 거리의
여행을 할 수 없다는 것과 다윗의 적통을 주장하기 위하여 꾸민 것으로,
예수의 베들레헴 탄생은 믿기 어렵다는 뜻을 말했다.
(나) 나의 의견
나는 다음과 같은 네 가지 이유로 그
사실은 허구가 아니라 실화라고 믿는다.
(ㄱ) 모든 로마 속국민은 로마 가이사
아구도스 황제의 호적령에 복종하여 그들의 선조의 고향으로 돌아갈
의무가 있었고,
(ㄴ) 나사렛과 베들레헴의 거리는 약103km
거리임으로 낙타나 나귀를 타고(사진해설 참고) 요셉과 동행하면 약
3-4일정도이면 도착할 수 있는 거리이고,
(ㄷ) 사람의 해산은 만삭이라도 한
두 달 시차가 있을 수 있고 더구나 마리아는 초산이므로 해산시기를
예측할 수 있는 경험이 없는 상태에서 해산 때까지 여행을 미룰 수 없었을
것이다.
(ㄹ) 그리고 다윗의 적통유지를 위하여
꾸민 이야기라는 도올의 주장은 큰 무리다.
3.역사와 케리그마(Kerygma)의 이해
문제
(1) 도올선생의 개념의 이해
(가) 역사의 정의(定義)
도올선생은 에머선(Ralph Walds Emerson,1803-82,미국철학자)이
말한 "역사란 개인의 전기다"라는 말을 인용하면서,"역사책은
역사적사실의 정보를 전하는 문헌이다"고 주장하였다.
(나)케리그마(Kerygma)
도올선생의 성경책에 관한 정의는,"성경은
역사적사실의 정보를 전하는 문헌(즉 역사책)이 아니고 신화적 양식(Form)에
의하여 기독교신앙의 메시지를 정당화하기 위하여 만든 케리그마"라고
하였다.
(다) 예수와 공자의 전기관(傳記觀)
도올선생이 이해하고 있는 예수와 공자의
전기의 성격은 다음과 같다.도올선생은 불트만(Bultman,1884-1976)의
말을 인용하면서,"인간 예수의 인생드라마엔 초자연적 사건이 많다.동정녀탄생,로마의
사형수로서 십자가의 죽음,부할,승천 등의 예수 생애의 사건들은 역사적
사실로 이해하기 어렵다. 이에 비하여 중국의 사마천(司馬遷, BC4C-5C)이
쓴 공자(孔子,BC5C-6C)의 일생엔 초자연적 사건이 없다.그러나 여기에도
신화적 양식(Form)이 있다.그러므로 예수의 생애와 공자의 일생은 동일한
접근법(방법론)으로 분석해야 한다"고 강조했다.
(2) 나의 의견
(가) 기독교의 케리그마(Kerygma)란
원래 복음(gospel,god-spell,God-story.하나님의 이야기)이란 말에서
연유되었다.복음이란 틴데일(Tyndale:영국의 종교개혁가,성경번역가)에
의하면,"사람의 마음을 기쁘게 하고 사람으로 하여금 노래하고,춤추고,기쁨으로
뛰어 놀게 하는 좋고 즐겁고 기쁨에 가득찬 기쁜 소식"이다.이
기쁜 소식(복음;gospel)의 본질은 죄의 노예가 된 인간을 위해서 예수
그리스도 안에서 이루신 하나님의 구속사역의 결실인 죄인에 대한 자유(해방)와
평화와 영생의 선포(요3:16,사61:1-2)이다.도드(C.H.Dodd)의 말에 의하면
이 복음의 선포(전도)가 기독교의 케리그마다.
(나) 기독교의 케리그마는 다음 네
가지 특징을 내포한다.
첫째 예언의 성취(하나님의 섭리)로서
그리고 인간의 책임(인간의 죄)을 내포한 것으로서 제시된,예수님의
십자가에서의 죽음,무덤에서의 부할,승천에 대한 역사적 사건의 선포
둘째 예수의 신성과 그리스도(구세주)로서의
위격(位格)에 대한 신학적 평가
셋째 죄인에게 회개와 용서함을 받으라는
설교
넷째 예수에 의한 구원(Salvation),평안(Shalom),영생(Eternal
life)의 보장의 선언 등이다.
(다) 기독교의 케리그마는 신화적 양식(Form)으로
꾸며진 것이 아니라 하나님의 섭리에 의하여 역사 속에 나타난 초자연적인
사실(예수의 동정녀 탄생,죽음,부할,승천 등)의 바탕에서 이루어진 역사적
신학적 케리그마다.그러므로 하나님의 섭리에 의한 역사주관을 믿지
않는 사람들에게는 이해되기 어려운 개념이다. 도올선생께서 TV강의중
"예수도 인간이기 때문에 우리 인간에게서도 배울 것이 있다"라고
하신 말은 "예수님은 하나님이시다"라는 기독교의 진리의
명제에 대한 이해의 차이라고 생각된다.
전능 전지하신 하나님이 어찌 피조물인 우리
인간에게서 배울 것이 있단 말인가?
4. 끝말
이 글은 도올선생의 KBS1 TV의 '논어
이야기'의 강의를 비판하고 기독교를 변증(Apologetics)하기 위한 논쟁을
하려는 것이 아니고.많은 비기독교인과 심지어 일부기독교인 들이 갖고
있는 성경(케리그마)에 대한 편견 또는 오해 일수 있기 때문에 이번
기회에 나의 신앙 소견의 일단을 밝혀서 그 분들의 생각을 넓히는데
도움을 주고자 쓴 것이라는 것을 밝혀 둔다.
[나귀
타고 가는 사마리아인(근간의 현지사진)
[애굽으로
피난가는 아기예수(성화)]
○ 사진해설
도올선생께서 만삭의
여인이 약100km정도의 여행을 할 수 없다고 단정하였으나,아기 예수가
탄생하자마자 헤롯의 살해명령을 피하여 베들레헴에서 급히 먼 애굽까지
피난하셨다는 기록을 보면,요셉과 마리아는 도보로 걸은 것이 아니고
위 성화처럼 나귀를 타고 다녔을 것이 틀림없다고 생각된다.더구나 오늘날도
사마리아 사람들은 위 사진과 같이 나귀를 교통수단으로 이용하고 있다.
▣ 부록
◈ 고고학이 푸는 '성경 수수께끼'
(자료: 동아일보.2000.12.21.목요일.제24700호.A7)
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