심상필 님의 글입니다.

바이블의 진실(1)

2004-05-13 01:37:08, 조회 : 5,185, 추천 : 361

31.바이블의 진실(1)

◎ 목차

1. 머리말

2. 창세기의 저자문제

3. 창세지 제1장에 대한 의문점들

4. 창세기 제2장의 오해

◎ 본문

1. 머리말

E선생님(eiyas@korea.com의 약칭)께서 "인터넷 선교회의 이름으로 올린 도올강의의 반론에 대하여"(부록:2)라는 제목으로 주신 글 중 창세기 제1장에 관한 의문에 대하여 예수인터넷 선교회(www.yesu.kimc.net)의 의견을 간략하게 드리고자 이 글을 드립니다.

2. 창세기의 저자 문제

히브리(유대교)와 기독교의 정설에 의하면, 창세기는 모세가 하나님의 성령에 인도되어 고대로부터 구전되었거나, 기록된 고대문서 중에서 하나님의 뜻에 맞는 자료를 편찬한 것이라 한다.

3. 창세기 제1장(부록:1)에 대한 의문점들

(1) E선생님의 모순론 제기

"바이블은 문맥상으로도 분명히 모순이 일어난다. 첫날은 빛과 어둠을 만들었고 넷째 날에 광명을 만들어 낮과 밤을 나누었다고 한다. 즉 넷째 날이 되기 전에는 단지 주야는 없고 빛과 어둠의 구별뿐이었다는 얘기다. 그런데도 첫째 날부터 "저녁이 되며 아침이 되니...라는 표현을 계속 쓰고 있다."라고 E선생님은 창세기 제1장의 내용의 모순을 지적했다.

(2) E선생님의 의문에 대한 의견

(가) 창세기 1장의 영감적 메시지

창세기 제1장은, 하나님이 땅의 카오스(Khaos,혼돈과 흑암)상태에서 코스모스(Kosmos,질서)의 세계(창조물)를 창조해가신, 창조스케줄의 시간표이고 하나님의 전능하신 창조예술의 찬미이시다.

(나) 창조의 7일 문제

창세기는 하나님께서 엿새동안 천지 만물을 창조하시고 제7일에 안식하셨다고 기록되어 있다.(창1장, 2장1절) 그러면 창세기의 하루는 오늘의 24시간의 하루냐는 것을 생각해보자. 성경은 다양한 의미로 기록하고 있다.(참고절; 창1:5,8,14,16, 요3:18, 행2:20, 요16:23, 시90:4, 벧후3:8) 이 문제는 어떤 학자도 결정적인 정의를 할 수 없다고 생각한다.

필자의 주관적 의견으로는, 하나님께서 '빛이 있으라,(Let there be light)라고 말씀하셨을 때 빛과 시간과 창조의 법칙(자연법)이 세워지고 이들에 의하여 지구(또는 우주)의 창조의 역사가 시작되었다고 생각된다. 따라서 전능하신 하나님께서도 이 창조의 질서에 따라 첫째 날과 둘째 날을 빛과 무기물등 무생물의 폼(form)을 형성하시고 그 바탕 위에 제3일째에는 식물을 키우셨고 넷째 날은 태양계의 질서를 보이셨고, 제5일째에는 바다의 동물과 하늘의 새들을 , 그리고 여섯째 날은 육지의 동물을 창조하셨다. 그 다음 마지막으로 인간을 지구의 주인공으로 창조하셨다. 즉 전지전능하신 하나님의 지혜로(잠3:19-20), 지구의 창조물을 완벽하게 준비하신 후에(사40:26) 하나님의 형상(image)에 따라 사람을 창조하신 것이다.(창1:27-30, 2:7)

그러므로 창세기 제1장의 하루는 오늘 날의 물리량인 24시간이기보다, 긴 각 창조 단계(기간)의 날수(day and night)에 의한 서수적(序數的) 시적(詩的) 표현일 것 같다. 그러므로 창세기의 6일(엿새)은 지구 과학자들이 말하는 지구의 나이(46억년)의 대부분의 시간일 수도 있다고 생각된다.

(다) '저녁이 되며 아침이 되니...'의 뜻

창세기 제1장의 하루는, 낮(빛, 창1:5)과 밤(어두움, 창1:5)으로 하고, 매일을 계속 '저녁(어둠)이 되며 아침(빛)이 되니...'로 되풀이하고 있다. 이것은 첫째 하나님의 창조의 시간적 동태과정(動態過程;역사적 일순간에 우주를 창조 않으셨다는 뜻임)과 각 날의 창조물의 아름다움과 기쁨을 찬양하기 위해서 이고, 둘째 하루의 정면(正面)은 낮(빛)이고 낮은 어둠에서 밝아오기 때문에 하루를 '저녁이 되며 아침이 되니'라는 시적 표현을 한 것 같다. 이 창세기의 뜻에 따라 지금도 유대교에서는 그들의 성일(聖日)인 안식일(sabbath)계명을 금요일 저녁(해질 때)부터 토요일 저녁 때까지의 시간으로 지키고 있다.

(라) 넷째 날의 광명

첫째 날의 빛(light)은 하나님이 '빛이 있으라'(창1:3)하시며 말씀으로 창조하신 빛이고, 넷째 날의 광명(lights)은 태양계의 초점(焦點)에 있는 항성(恒星)인 해(The sun)를 의미한다. 하나님께서 이 광명(태양)으로 주야(day and night, 지구의 자전 의존)를 나누고, 또 '징조(기상등)와 사시(사계절)와 일자(월력등)와 연한[항성주기(공전)에 의한 년수(years)]'을 이루게 하셨다.(창1:14) 그러므로 사실상 창조의 넷째 날에 이르러서 태양계의 질서가 안정되어 오늘의 역법(曆法)의 자연기초가 세워졌다고 생각할 수 있다.

그러면 첫째 날부터 셋째 날까지의 주야는 어떻게 주야가 구분되었는가? 어떤 학자는, 태초 또는 첫 날의 빛의 창조 때 태양도 창조되었다고 주장한다. 동시에 땅이 불길(Big Bang?)속에서 형성될 때 많은 물이 비등(沸騰)하여 발생시킨 수증기와 주야의 교대로 인한 지각의 냉각과정에서 일어난 안개.가스등으로 지구는 두터운 구름 층으로 둘러 쌓여 빛을 가리웠다고 한다. 이런 과정은 창조의 둘째 날까지 계속되었다고 한다. 셋째 날에 이르러 노출된 태양의 직사광선은 없었으나 구름 층의 밀도가 엷어져 많은 광선량이 투과되면서 열대적 기후가 온 땅을 덮었다. 이 때 많은 식물과 유기물이 급속이 자라, 지층의 활동과 융기의 반복속에서 오늘 날 이용되고 있는 화석연료(석탄,원유등)의 광상이 만들어 졌으리라고 한다.

4.창세기 2장의 오해

(1) E선생님의 오해

(가) E선생님이 오해한 성구(창2:4-7)

"여호와 하나님이 천지를 창조하신 때에 천지의 창조된 대략이 이러하니라 여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 경작할 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며 안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라(창2:4-6) 여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령(生靈)이 된지라."(창2:7)

(나) E선생님의 의문

E선생님은 창세기 1장의 내용과 창세기 2장 4-7절의 내용에 모순을 느끼면서 다음과 같이 의문을 제기했다. "땅에 초목도 나기 전에 인간을 만드시고 다음에 나무를 만드시고, 다음에 새를 만드셨다고 되어있다."하며 하나님이 '동물을 먼저 만들었나? 사람을 먼저 만들었나? 또 새가 먼저 일까? 사람이 먼저 일까?를 물으며 많은 이론(異論)의 근거를 들었다.

(2) 예수인터넷 선교회(www.yesu.kimc.net)의 의견

(가) E선생님께서 의문을 제기한 창조의 순서는, 상술한 3 (창세기 제1장에 대한 의문점들)에서 밝힌 것처럼 모든 동식물이 먼저 창조되었고, 엿새째인 마지막 날에 사람이 창조되었다.

(나) 창세기 2장 4절 이하는 천지창조 과정의 중요장면들(구속사에서 의미가 있는 것들)을 특별한 단면도(斷面圖)로 크로즈엎(Close-up)시킨 것이라고 생각한다. 성경 본문에서는 창세기 2장의 기록이 연속되어 있으나 2장 4-6절과 2장 7절은 별개의 단면도의 기록이다. 전자(창2:4-6)는, 창조의 셋째 날에 땅(뭍)이 생겨났을 때의 장면이고, 이때 하나님이 좋아하시며 초목을 내셨다.(창1:11-13)

(다) 창세기 2장7절은 창조의 여섯째 날에 하신 사람 창조의 기록의 보완이요 연장이다.(창1:27) 창세기 1장 27절은 천지창조의 순서 속에서 엿새째 날에 하나님이 자기 형상대로 사람을 창조하셨고, 남자와 여자를 창조하셨다. 남자가 여자보다 먼저 창조되어 시차가 있지만 여섯째 날이라는 범주 안에 있다. 창세기 2장 7절은 하나님께서 흙으로 사람을 지으셨고, 하나님이 생기를 그 코에 불어 넣으셔서 생령(living being)을 지으셨다는 구체적인 방법과 사람이 생령이라는 것을 특별히 기록하고 있다.물론 이 일도 여섯째 날에 속한다.

-필자의 명상

성경(창2:4-7)이 셋째 날의 땅 장면(초목이 생기기전)과 여섯째 날의 사람 창조의 광경을 왜 특별히 추가적으로 기록했을까? 하나님의 창조사역에 있어서 땅과 사람이 가장 중요하다는 메시지가 있기 때문일 것이다. 참으로 사람은 땅(흙)에서 났고, 땅은 인간을 위하여 창조되었고, 인간은 하나님의 영광을 위하여 창조되었다.할렐루야!

▣ 부록:1(성경)

창 세 기

1 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라

2 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의

신은 수면에 운행하시니라

3 하나님이 가라사대 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고

4 그 빛이 하나님의 보시기에 좋았더라 하나님이 빛과

어두움을 나누사

5 빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라

저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라

6 ○하나님이 가라사대 물 가운데 궁창(穹蒼)이 있어

물과 물로 나뉘게 하리라 하시고

7 하나님이 궁창을 만드사 궁창 아래의 물과 궁창 위의

물로 나뉘게 하시매 그대로 되니라

8 하나님이 궁창을 하늘이라 칭하시니라 저녁이 되며

아침이 되니 이는 둘째 날이니라

9 ○하나님이 가라사대 천하의 물이 한 곳으로 모이고

뭍이 드러나라 하시매 그대로 되니라

10 하나님이 뭍을 땅이라 칭하시고 모인 물을 바다라

칭하시니라 하나님의 보시기에 좋았더라

11 하나님이 가라사대 땅은 풀과 씨 맺는 채소와 각기 종류대로

씨 가진 열매 맺는 과목을 내라 하시매 그대로 되어

12 땅이 풀과 각기 종류대로 씨 맺는 채소와 각기 종류대로

씨 가진 열매 맺는 나무를 내니 하나님의 보시기에 좋았더라

13 저녁이 되며 아침이 되니 이는 세째 날이니라

14 ○하나님이 가라사대 하늘의 궁창에 광명이 있어 주야를

나뉘게 하라 또 그 광명으로 하여 징조와 사시와 일자와

연한이 이루라

15 또 그 광명이 하늘의 궁창에 있어 땅에 비취라 하시고

(그대로 되니라)

16 하나님이 두 큰 광명을 만드사 큰 광명으로 낮을 주관(主管)하게

하시고 작은 광명으로 밤을 주관하게 하시며 또 별들을 만드시고

17 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅에 비취게 하시며

18 주야를 주관하게 하시며 빛과 어두움을 나뉘게 하시니라

하나님이 보시기에 좋았더라

19 저녁이 되며 아침이 되니 이는 네째 날이니라

20 ○하나님이 가라사대 물들은 생물로 번성케 하라 땅 위

하늘의 궁창에는 새가 날으라 하시고

21 하나님이 큰 물고기와 물에서 번성하여 움직이는 모든 생물을

그 종류대로 날개 있는 모든 새를 그 종류대로 창조하시니

하나님의 보시기에 좋았더라

22 하나님이 그들에게 복을 주어 가라사대 생육(生育)하고 번성하여

여려 바다 물에 충만하라 새들도 땅에 번성하라 하시니라

23 저녁이 되며 아침이 되니 이는 다섯째 날이니라

24 ○하나님이 가라사대 땅은 생물을 그 종류대로 내되 육축과

기는 것과 땅의 짐승을 종류대로 내라 하시고 (그대로 되니라)

25 하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로,육축을 그 종류대로,

땅에 기는 모든 것을 그 종류대로 만드시니 하나님의

보시기에 좋았더라

26 하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가

사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과

땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고

27 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되

남자와 여자를 창조하시고

28 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고

번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의

새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라

29 하나님이 가라사대 내가 온 지면의 씨 맺는 채소와 씨 가진

열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 너희 식물이 되리라

30 또 땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 생명이 있어 땅에 기는

모든 것에게는 내가 모든 푸른 풀을 식물로 주노라 하시니

그대로 되니라

31 하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라

저녁이 되며 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라

2 천지와 만물이 다 이루니라

2 하나님의 지으시던 일이 일곱째 날이 이를 때에 마치니

그 지으시던 일이 다하므로 일곱째 날에 안식(安息)하시니라

3 하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이

그 창조 하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에

안식하셨음이더라

4 ○여호와 하나님이 천지를 창조하실 때에 천지의 창조된

대략이 이러하니라

5 여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 경작할 사람도

없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지

아니하였으며

6 안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라

7 여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를

그 코에 불어넣으시니 사람이 생령(生靈)이 된지라

▣ 부록:2

2001/02/15 (08:58) from 211.177.46.181' of 211.177.46.181'	Article Number : 63
지나다가.. (eiyas@korea.com)	Access : 12 , Lines : 879

인터넷선교회의 이름으로 올린 도올강의의 반론에대해..

바이블의 진실

머 리 말
  서양에서는 서서히 버림받고 있는 종교가 기독교이다. 그런데 왜 우리나라에서는 이토록 기독교 열기가 높을까? 바로 대한민국 기독교인들의 90% 이상은 성서가 일점일획도 틀림이 없다는 미신을 믿고 있다는 데에 있다. 이러한 성서근본주의적 입장은 주로 "미국 선교사들의 영향을 받은 가난하고 교육수준이 낮은 나라들"에서만 서식하고 있을 뿐 서방 유럽 같은 데서는 거의 찾아볼 수 없는 기현상이다. 우리 나라에 근본주의를 수출한 미국도 전체 기독교인구의 30%정도만이 성서근본주의자이고 나머지는 성서에 오류가 있다는 것도 인정하고 100% 역사적 사실이 아니라 신화나 전설도 있다는 입장이다.

  기독교의 성직자들은 현대의 지식인들일수록 종교에 대해서는 비판하기를 꺼려한다는 것을 이용해 마음놓고 거짓말을 하고 있다. 아는 사람은 귀찮아서 입 다물고, 모르는 사람은 더욱 열심히 믿을 것이니 그들의 거짓과 기만은 더욱 기승을 부리며 되풀이될 수밖에 없는 것이다. 그러다가 거짓이 들통이라도 날 것 같으면 인간이니까 실수를 할 수 있는 것이고 하나님은 실수가 없다고 변명하면 그만인 것이다. 이런 예가 한 둘이 아니다. 이것이 우리 나라에서 기독교가 번성하고 있는 가장 큰 이유 중의 하나일 것이다.

성서에는 모순과 오류도 있고 어디까지나 인간이 조작한 틀 속에서 이루어진 것이라는 것은 신학대학에서 다 배운 내용이 아닌가? 왜 성직자들은 그들이 배웠던 내용을 신도들에게 솔직하게 가르쳐주지 못하는가? 기독교는 허위와 기만이 없이는 존재할 수 없는 종교, 있는 사실 그대로 말하면 전도가 되지 않을 종교, 신자가 떨어져 나갈 종교인가?

우리 나라의 기독교인들은 외국에 비해 기독교의 진실에서 많이 멀어져 있다. 기독교 비판에 대한 정보에 어둡다. 목사의 설교만이 진실인 줄 알고 있다. 심지어는 성서의 말씀보다 목사의 가르침이 더 우선한다. 그리하여 그들은 알게 모르게 예수의 말씀조차 지키지 않는다.

필자가 본서를 쓰게 된 것은 Bible과 기독교 비판에 대한, 총체적 정보를 제공함으로써 기독교인들로 하여금 성서에 대한 환상과 미신에서 벗어나 성서에 대한 올바른 시각을 가지게 하기 위해서이다. 그래야 기독교인들 특유의 독선과 배타성을 극복할 수 있으며, 다른 종교와도 화해할 수 있기 때문이다.

  우리 나라에는 "무리 안으로는 사랑과 자비, 무리 밖으로는 저주, 폭력, 살인"을 일삼는 구약의 정신으로 사는 사람들이 너무도 많다. 과거의 기독교인들이 저지른 엄청난 살육의 죄악사는 바로 구약의 정신으로부터 비롯된 것이다. 온전한 것이 부분적인 것을 폐하게 하듯이 기독교인들은 이제 더 이상 구약의 하나님에 매달리지 말고 신약의 하느님, 무리 안과 밖을 가리지 않는, 그리스도의 하느님, 사랑과 자비의 하느님에게로 돌아가야 한다. 이제 더 이상 무리 밖은 없는 세상이다. 우리 모두는 지구라는 행성 안에서 평화롭게 살아가야 할, 한 울타리 안의 사람들이라는 사실을 알아야 할 것이다.

  이 책의 1부에서 다룰 내용은 Bible의 원전(原典)에 대한 문제이다. 기독교인들이 성령의 감동으로 기록되었으며 일점일획도 틀리지 않는다고 믿고 있는 그 Bible이 어떻게 만들어졌나를 소수의 성직자를 제외한 대부분의 신자들은 모른다. Bible은 원전(原典)이 없다. 모두가 기원 4세기부터 10세기에 걸쳐 생겨난, 무수한 카피(copy-模寫本)들인 것이다. 5천 종류를 넘는 모사본들은 역시 모사를 거듭한 모사본인데다가 내용 또한 똑같은 것이 단 한 가지도 없는 형편인 것이다. <원전>이란 것들 중에는 모순이 드러나지 않는 페이지란 단 한 페이지도, 제대로 눈에 띄지 않을 정도였다. 게다가 이들은 모두 번역본이었다. 예수의 말씀에 대한 최초의 기록은 단지 예수 말씀일 것이라고 떠도는 말들을 예수가 죽은지 4∼50년 경 후에, 그것도 예수가 구사했던 언어(아람어)를 예수는 전혀 몰랐던 희랍어로 번역하여 적어 놓은 것이다. 오늘날 27서 형태의 Bible은 이러한 최초의 기록에서 수십차의 개정(가감(加減))과 번역을 거쳐서 이루어진 것이다. 이런 까닭에 바이블에는 복음서끼리 서로 모순되는 부분이 발견되며, 이 부분은 2부에서 다루어 보기로 한다.

그리고 Bible은 순수한 창작이라고 보기도 어렵다는 점이다. 『구약』의 많은 부분이 슈메르의 신화를 차용한 것이고 『신약』은 불경과 흡사한 부분이 너무도 많은 것이다. 왜일까? 그 이유를 3부에서 살펴 보기로 한다.

그 다음 4부에서 기독교 진리를 심하게 왜곡한 종교회의에 대해 알아 보아야 한다. 삼위일체를 비롯한 많은 기독교 교리가 종교회의를 거쳐 찬반투표에 의해 결정되었다. 예수 사후 300년 뒤, 기독교 성직자들이 예수의 신성(神性)을 인정한 것은 바로 투표(니케아 공의회)를 통해서였다. 예수가 지닌 신성의 본질 또한 투표로 결정했다. 붓다가 깨달은 자가 된 것이 대중들의 투표에 의해서 선출되었는가? 진리에는 투표가 필요 없다. 진리는 스스로 자신을 드러낸다. 즉 자명한 것이다. 종교회의를 통해 기독교의 진리는 심하게 왜곡되었다. 예수가 원래 전하려고 했던 진리는 알기 어렵게 되고 만 것이다. 따라서 제5부에서는 지금의 기독교 교리로는 이해하기 힘든, 용케 삭제되지 않고 살아 남은 Bible의 말씀들을 살펴보며 Bible이 진정으로 전하려고 했던 메시지가 무엇인가 하는 것과 기독교 교리의 문제점들을 알아보기로 한다. 여호와신은 누구인가? 예수는 누구인가? 인간은 과연 어떤 존재인가? 등등의 내용을 Bible의 말씀을 통해 지금의 기독교인들이 알고 있는 사실과는 전혀 다른 진실을 얘기하고자 한다. 그리고 6부에서는 오늘날의 기독교가 안고 있는, 교리를 비롯한 전반적인 문제점들 - 자연과 인간, 남녀평등문제, 성(sex)문제, 과학·역사·민족과 종교 등등 -과 과거에 기독교인들이 저질렀던 수많은 죄악사 등을 다루어 보고자 한다.

마지막으로 7부에서는 최근에 기독교인들이 단군동상의 목을 베는 죄악까지 서슴지 않고 저지르고 있어 단군 조선의 실존을 증명할 수 있는 글들을 싣고자 한다. 우리 민족의 엄연히 실존했던 시조 단군을 부정하는 것은, 바로 성서에 대한 미신(성서 무오설)에서 비롯된 것이다.

  혹자는 기독교에 대해서 왜 일방적으로 비판만 하느냐? 좋은 점도 많지 않느냐? 혹시 당신은 불교도가 아니냐고 따질 분도 있을 것이다. 필자는 불교신자가 아니며, 책을 좋아하고 학문을 좋아하는, 평범한 사람일뿐이다. 기독교가 좋은 점도 있다는 것은 필자도 인정한다. 그러나 문제점이 너무도 많은 종교이다. 기독교의 좋은 점에 대해서는 수많은 기독교신자들이 입에 침이 마르도록 선전하고 다니고 있으니 사람들이 많이 알겠지만 문제점에 대해서는 잘 모르는 것이 사실이다. 가장 큰 문제점은 가장 문제가 많은 종교인 기독교가 다른 종교는 모두 미신이라고 믿는 배타적 종교라는 데에 있다고 본다. 기독교인들은 본서에서 지적하고 있는, 많은 기독교의 문제점들을 개선하려는 노력을 기울이지 않는다면 기독교의 미래는 암울하다 할 것이다. 필자가 이 책을 쓰게 된 가장 큰 동기가 여기에 있다.

  기독교는 혹자의 말대로 '로마제국의 환영'일 뿐이다. 로마제국은 사라졌어도 문화제국주의는 그대로 살아남아 있다. 왜 중국과 일본에서는 실패한 이 제국주의에 우리 나라는 속수무책으로 당할 수밖에 없었는가 하는 것을 본서를 끝까지 읽어 가노라면 명명백백하게 알 수 있을 것이다.

[1부] 바이블의 모순과 오류

기독교인들은 Bible 전체가 모두 일치한다고 주장하는데 정경(正經)형성 당시 일치하지 않는 것은 아예 빼 버리는 등 이미 편집이 되어서 만들어진 것이니까 일치해야 하는 것이 당연하다. 그러나 Bible은 일점일획도 틀림이 없다고 믿는 순진한 신도들과 그렇게 믿어 의심치 말 것을 강요하고 진실을 애써 외면할 수밖에 없는 목회자들의 주장과는 달리 '모순과 오류 투성이'이며, 복음서의 종류에 따라 똑같은 사건의 기록도 서로 맞지 않는 부분이 숱하게 존재하고 있다. 수많은 복사본들이 혼합되어 있는 성경이 모순과 오류투성이가 되는 것은 당연하다. 물론 이러한 오류 중에서 사소한 것들도 있다. 그러나 이러한 모순이나 오류가 Bible에서 발생한다면 사정이 달라진다. 하나님의 감동으로 쓰여졌기 때문에 일점일획도 틀려서는 안되기 때문이다. 그러면 얼마나 틀리는 내용이 있는 것인지 우선 대표적인 것들만 살펴 보기로 하자.

▣ 서로 다른 두 가지의 창조 이야기

구약성서중 맨 처음을 점하고 있는 기록이 창세기이다. 이 창세기의 기록과정을 살펴보자. 창세기중 1장 ~ 2장 3절까지의 기록은 이스라엘인들이 바빌로니아 포로가 된 후에 나타난 제사학파들에 의하여 쓰여진 제사적 사료층이라고 하며 2장 4절 ~ 3장 끝까지는 야훼이스트 사료층으로서 창세기 1~3장은 두개의 사료층이 혼합되어 구성되어 있다.

제사적 사료층(P문서)
야훼이스트 사료층(J문서)

합본된 귀절
창세기 1장 ∼ 2장 3절
창세기 2장 4절 ∼ 3장

쓰여진 시기
기원전 10세기 ∼ 9세기
기원전 9세기 ∼ 8세기

신의 호칭
엘로힘
여호와(=야훼)

창조 이전에 있었던 것
완전한 물

형체없는 땅
물이 되는 안개

완전한 땅

창조의 과정과 순서
1. 하늘, 땅, 빛 2. 물(바다/하늘) 3. 땅,바다,식물 4. 해,달,별 5. 새, 큰물고기, 물고기

6. 동물, 사람
1. 남자 2. 에덴동산

3. 나무(생명나무,선악나무)

4.강 5. 들짐승,새

6. 여자

표에서 보는 것과 같이 똑같은 창조의 과정을 설명하고 있으면서도 두 가지의 사료층은 그 내용이 서로 판이한 모습을 하고 있다는 사실을 알 수 있다. 이처럼 두 사료층은 어느 것이 옳고 어느 것이 그른 것인지 판단하기에 실로 난해한 문제가 아닐 수 없다. 그런데, 두 가지의 사료층을 다 인정한다고 하면 태초의 천지창조는 엘로힘신이 먼저 시작하여 창조를 끝마친 다음에 야훼신이 다시 창조하는 과정을 거쳤다고 말할 수 있는데 그것은 엘로힘신이 우주를 창조한데 반하여 야훼신은 부분적인 창조활동에 불과하기 때문이다. 왜 엘로힘신과 야훼신의 서로 다른 창조 이야기가 나오고 신의 이름도 틀리는 것일까?

▷ 창세기 1장 ∼ 2장 3절에는 "아침이 오고 저녁이 오니 첫째 날이었다."와 "아침과 저녁이 지나고 둘째 날이었다" 라는 구절이 있는데 신은 태양을 4일째에 비로소 만들었다고 하였는데 그 전에는 어떻게 밤이 오고 아침이 올 수 있었는가? 전지전능한 신의 기적으로 가능했다고 치자.

그러나 바이블은 문맥상으로도 분명히 모순이 일어난다. 첫날은 빛과 어둠을 만들었고 넷째 날에 광명을 만들어 낮과 밤을 나누었다고 한다 즉, 넷째 날이 되기 전에는 단지 주야는 없고 빛과 어둠의 구별뿐이었다는 얘기다. 그런데도 첫째 날부터 '저녁이 되며 아침이 되니'라는 표현을 계속 쓰고 있다.

▷ 새가 먼저일까? 사람이 먼저일까?

* 1장 - 하나님은 다섯째 날 날개 있는 모든 새를 만드시고, 여섯째날 사람을 만드셨다고 되어 있다.

* 창세기 2장 4절 - 땅에 초목도 나기 전에 인간을 만드시고 다음에 나무를 만드시고, 다음에 새를 만드셨다고 되어 있다.

▷ 동식물을 먼저 만들었나? 사람을 먼저 만들었나?

창세기 1장에서는 식물, 동물을 만든 후에 사람을 만들지만 2장에서는 남자를 만든 후에 식물, 동물을 만든 것으로 순서가 되어 있다.

▷ 남자를 먼저 만들었나? 남녀 한 쌍을 같이 만들었나?

창세기 1장에서는 남녀를 동시에 만든 후에 다른 것을 만들지만 2장에서는 남자를 만든 후에 식물, 동물 등등을 만들고 맨 나중에 여자를 만든 것으로 되어 있다.

☞ 창세기에는 아주 내용이 다른 두 가지의 창조담이 기록되어 있다. 첫 번째 창조담은 2장4절의 전반부에서 종결되며, 두 번째 창조담은 2장4절의 후반부에서부터 시작된다. 처음 것은 남녀평등사상이 그 바탕을 이루고 나중 것은 남존사상이 그 바탕을 이루고 있다.

첫 번째 창조담에서는 인간의 창조는 천지창조의 최후에 행하여진 데 비해 두 번째 창조담에서는 신은 천지를 만든 후 동식물보다 먼저 인간을 만든 것으로 되어 있다. 첫 번째 창조담에서는 인간은 처음부터 남녀로 만들어진 데 비해 두 번째 창조담에서는 처음에는 남자만 만든 것으로 되어 있다. 창세기2장에는 신이 인간을 만든 후 코에 입김을 불어 넣었으므로 그 존재의 가장 중요한 부분은 신에게서 받은 것이라 말하고 있지만, 창세기 3장에서는 인간은 신에 의해서 흙으로 만들어진 것이므로 괴로운 짧은 생을 마친 후 흙으로 되돌아간다고 되어 있을 뿐이다.

두 번째 창조담은 어림잡아 기원전 8세기 쯤에 성립된 것이지만, 소위 사제성전(司祭聖典)이라고 하는 첫 번째 창조담은 훨씬 뒤에, 그러니까 기원전 4세기쯤에 성립된 것이다.

1장과 2장의 창조된 순서도 다르지만, 창세기 1장의 이야기에서는 신이 창조할 때는 매우 조심스러운 계획을 가지고 만들었고 "보기에 좋았더라"라는 것을 강조하여 신이 만족한 것을 알 수 있다. 하지만 창세기 2장의 이야기는 한번 만들어 놓은 것은 자꾸 고치는 듯한 느낌을 받는다. 예를 들어 아담을 만들어 놓았는데 아담이 쓸쓸해 보인다. 그러므로 이번에는 보기 좋고 맛있는 열매를 맺는 나무를 만들어 준다. 그래도 심심해하자, 이번엔 동물들을 만들어 주고, 그래도 쓸쓸해 하는 것 같자, 이번에 이브를 만들어 준다. 그리고 아담에게나 이브에게 생명나무 열매를 먹지 말라고 한다. 하지만 결국 먹고 마는 아담과 이브. 또한 1장과 2장의 창조의 방법도 다르다. (이것은 야훼계 전승이 신을 인격화 시켜서 해석하기 때문이다)

창세기 1장은 .. 생겨라 하고 만든다. (예:빛이 있으라) 하지만 야훼계 전승은 신이 사람이나 동물들을 만들 때 진흙을 빚어서 만든다. 그리고 야훼계는 신이 에덴동산을 걷고 있었다고 말한다. 또한 선악의 열매를 따먹은 인간이 생명나무를 먹고 영생할까 걱정하는 매우 인간적인 모습까지 보이기도 한다. 하지만 창세기 1장에서의 신의 모습은 추상적인 이미지가 매우 강하다.

이와 같이 바이블에는 여러 종류의 복사본들이 뒤섞여 있다. 그래서 서로 간에 모순이 발생하기도 하는 것이라고 신학자들도 인정하고 있다고 앞에서 언급한 바 있다. 그러나 대부분의 목회자들은 위와 같은 문제에 대해 "성경은 성령의 감동으로 기록된 책으로서 믿어 의심치 말라" "성경을 읽을 때 긍정적으로 보아야지 부정적으로 보아선 안된다" 고 말한다. "성경은 믿지 않는 자는 제대로 그 뜻을 알 수 없다"라는 성경구절을 인용하며 사탄과 마귀의 시험에 넘어가지 말라고 경고할 것이다. 그러나 앞에서 언급한 원전 자체의 문제점을 모르는 대부분의 사람들은 어릴 적에 읽은 「벌거숭이 임금님」이라는 동화(童話)에 나오는 사람들이 "정직한 사람의 눈에만 옷이 보인다"는 사기꾼의 농간에 속아넘어간 것처럼 사탄과 마귀의 시험에 넘어가지 않으려고 어떤 의심과 질문도 덮어버릴 수밖에 없는 것이다.이것이 기독교가 번창하는 가장 큰 이유중의 하나이기도 하다.

▣ 카인의 아내와 카인을 죽이려는 사람들

+ 카인이 야훼께 하소연하였다. "‥‥ 저를 만나는 사람마다 저를 죽이려고 할 것입니다." "그렇게 못하도록 하여 주마. 카인을 죽이는 사람에게는 내가 일곱 갑절로 벌을 내리리라." 이렇게 말씀하시고 야훼께서는 누가 카인을 만나더라도 그를 죽이지 못하도록 그에게 표를 찍어주셨다.   카인은 하나님 앞에서 물러 나와 에덴 동쪽 놋이라는 곳에 자리를 잡았다. 카인이 아내와 한 자리에 들었더니, 아내가 임신하여 애녹을 낳았다. [창세기 4:13~17]

자 여기서 카인이 에덴에서 쫓겨나 다른 곳에서 살아야 하는데 다른 곳에서 카인을 죽일 만한 사람들과 '놋'이라는 곳에서 동침한 아내는 과연 누구일까? 이는 분명히 카인이 아벨을 죽이고 쫓겨날 당시에 다른 곳에는 많은 사람이 있었다는 이야기가 된다.

신화학의 거성 죠셉 캡벨은 이러한 얘기에 대한 명확한 답을 제시한다.

" 나바호족 인디언의 신화에도 보면 나바호족 인디언이 이 세상으로 나왔을 때 푸에블로 인디언은 이미 이 세상에 나와 있다. 이건 아담의 아들들이 이 땅에서 아내를 얻는 것과 비슷하다. 아담과 이브가 최초의 인류라면 이들의 두 아들이 장가가게 될 즈음에는 이 세상 인구는 넷밖에 안 돼야 하는 것 아닌가? 아담의 며느리 될 인간이 어디에 있는가? 그러니까 여기에서 인간이 창조되는 것은 저쪽에서 인간이 창조되는 것과는 별개인 모양이다."

결국 이 에덴동산 이야기는 중동의 코딱지만 한 땅에서 벌어진 이야기를 전세계에서 처음 유일하게 일어난 일로 묘사하고 있는 유대 민족의 신화인 것이다. 더욱 결정적인 것은 인간을 흙으로 창조하는 얘기나 에덴동산 이야기는 결코 유대인의 창작이 아니라는 점이다.   슈메르, 바빌론 신화를 모방한 것이다. 신학자들도 이 점에 대해서는 인정을 한다. 물론 필자처럼 '모방(模倣)'이라는 단어는 쓰지 않고 '에덴동산 이야기의 원형(原型)', '슈메르 신화의 전승(傳承)' 등의 보다 완곡한 표현을 하고 있을 뿐이다. 이 부분에 대해서는 뒤에서 다시 상술하기로 한다.

그리고 사실 카인이 동생을 죽이게 된 근본 원인은 여호와 하나님의 편애때문이었다. 여호와 하나님은 가인이 농사지어 바친 음식은 열납치 않으시고, 동생인 아벨이 바친 양고기만을 열납함으로써, 가인이 질투하여 아벨을 죽이게 된 것(창세기 4:8)이기 때문이다. 여호와 하나님은 그의 편애가 살인을 초래할 것이라는 것을 알았을까? 몰랐을까?

▣ 피는 피로써 갚아야

+ 사람은 하나님의 모습으로 만들어졌으니 남의 피를 흘리는 사람은 제 피도 흘리게 되리라.[창 9:6]

카인과 라멕은 사람을 죽였음에도 불구하고 왜 그 대가를 치르지 않는 걸까? 오히려 카인은 다른 사람이 해치지 못하도록 여호와신이 표를 주고 있고, 라멕도 777세까지 장수하고 있다.

▣ 노아가 셈과 함과 야벳을 낳았을 때의 나이는 오백세였다.( 창세기5장 32절)

땅 위에 홍수가 난 것은 노아가 육백세(셈은 100살) 되던 해였다. (7장 5절, 11절도 동일)

셈은 홍수가 끝난지 2년 뒤에, 그의 나이 백세가 되어 아르박삿을 낳았다. (11장 10절) .

홍수기간이 1년이라면 홍수가 끝난 지 2년 뒤는 노아가 603살이 되는 때이므로 셈은 103살이 되어야 한다. 최소한 3년의 차이가 발생한다. 사실 다른 책이라면 이 정도는 애교로 넘어갈 수 있다. 그러나 일점일획도 틀림이 없다고 우기는 Bible이라면 사정이 틀려진다.

▣ 노아의 홍수

+ 혈육있는 모든 생물을 너는 각기 암수 한쌍씩 방주로 이끌어 들여 너와 함께 생명을 보존케 하되[창 6:19]

+ 너는 모든 정결한 짐승은 암수 일곱씩 부정한 것은 암수 둘씩을 네게로 취하며[창 7:02]

창세기 6장에서는 "한 쌍씩" 배에 실으라 하고 7장에서는 "정결한 짐승은 암수 일곱씩, 부정한 것은 암수 둘씩"을 실으라 한다. 앞에서도 잠시 언급된 바 있지만 노아의 홍수도 두 가지의 이야기가 존재하고 있는 것이다.

그리고 여기서 짚고 넘어갈 것이 더 있다. 자신이 만든 짐승인데 부정한 것은 무엇이며 정결한 것은 무엇인가? 처음부터 부정한 것은 만들지 말았어야 하는 게 아닌가? 하기는 사탄도 하나님이 만든 것이지만 사탄으로 인해서 생기는 어떤 인간들의 죄악도 자신에게는 책임이 없다고 하는 신이니까, 오직 그런 인간들을 몰살시키기만 하면 되니까 ‥‥‥

그런데 또 한 가지 웃기는 것은 창세기 7장에서 당세에 완전한 자요, 의인이었던 '노아'는 하나님의 명("정결한 짐승은 암수 일곱씩, 부정한 것은 암수 둘씩")을 어기고 모두 암수 둘씩 넣고 있다.

+ 정결한 짐승과 부정한 짐승과 새와 땅에 기는 모든 것이 하나님이 노아에게 명하신 대로 암수 둘씩 노아에게 나아와 방주로 들어갔더니[창 7:8~9]

아마 성경 기자가 적는 과정에서 실수했을 것이다. 그러나 성령의 감동으로 쓰여진 책이 그런 실수를 해선 안되지 않을까?

▣ 다시는 모든 생물을 멸하지 아니하리니

+ 내가 다시는 사람으로 인하여 땅을 저주하지 아니하리니 이는 사람의 마음의 계획하는 바가 어려서부터 악함이라 내가 전에 행한 것같이 모든 생물을 멸하지 아니하리니[창 8:21]

다시는 사람으로 인해 땅을 저주하지 않고 노아의 홍수와 같이 모든 생물을 멸하지 아니한다고 해 놓고서는 요한계시록 등에서 묘사되고 있는 그 무시무시한 종말 Project는 하나님이 세운 계획이 아닌가? ( 기독교인들은 "물로 치지 않는다고 했을 뿐, 불로 치지 않는다고는 얘기하지 않았다. 최후의 심판은 불의 심판이다" 라고 얘기한다. 참으로 유치한 말장난이다.   마치 "'앞으로' 다시는 **하지마라"고 명하였더니 "예"라고 말하고 나서 '뒤로' **했다는 코미디처럼 하나님이 "다시는 전처럼 생물을 멸하지 아니하리니"라고 말해놓고서 "전처럼 물로 멸하지 않는다고 했지, 불로 멸하지 않는다고는 안했지롱"하면서 유치한 말장난을 했다는 건가?   요한 계시록이 정경으로 채택되어 상당히 견고한 위치를 얻기까지는 200년 이상이나 싸움을 겪어야 했던 사실을 아는 사람이라면 여기에 인간의 장난이 얼마나 개입되었는지 짐작하기는 어렵지 않을 것이다.)    앞으로도 계속 언급이 되겠지만 여호와신의 언약은 대부분 헛된 것이라는 것을 알게될 것이다.

그리고 사람이 어려서부터 악하다니 이게 무슨 말인가? 공동번역판에는 "사람은 어려서부터 악한 마음을 품게 마련"이라고 되어 있는데 사람은 태어나면서부터 악하게 태어난다는 얘기인가? 아담의 원죄 때문이라면 노아의 홍수로 이미 끝난 일이 아닌가? 노아의 홍수로 다 쓸어 버리고 의인이라는 노아의 가족만 살려줘 놓고서는 한다는 말이 어려서부터 악하다? 그래서 노아의 홍수에서나 소돔과 고모라 심판에서처럼 죄도 짓지 않은 갓난 아이들까지도 가리지 않고 다 죽이는 것인가?

어려서부터 악하다면 그것은 창조자의 책임이 아닌가? 전지전능한 신이 이 문제를 해결하지 못한단 말인가? 노아의 홍수로 그렇게 많은 사람과 동식물들을 몰살시킨 후에도 세상에 악이 넘치는 것을 보면 역시 해결할 능력이 없는 것을 알 수 있다. 앞으로 오는 종말심판 때에 정말로 많은 생명을 죽일 것이고 그 가운데서도 수많은 기독교인들은 다 살려준다는데 이번에는 그 세상이 악으로 가득차지 않게 만들 자신이 있는 걸까? 완전한 의인 노아 가족 몇 명만 살리고도 실패했는데 수 십억의 기독교인들을 다 살려주고 과연 성공할 수 있을까? 그에게는 오직 결과에 대한 땜질 처방이 있을 뿐이다. 죄인들이 생기면 죽이고 또 생기면 또 죽이고 ‥‥ 그에겐 근본 처방이 없다. 아담과 이브가 죄를 저질렀다면 차라리 그들을 죽이고 새로 인간을 창조하는 것이 더 나은 처방이 아니었나? 그렇게 홍수를 일으켜 많은 사람을 죽여야 했나? 아무 죄 없는 다른 동식물까지 덤으로 얹어서‥‥ 단 두 명만 죽여서 새로 만들면 되었을 것을, 두 명을 살리는 바람에 수 십만, 수 백만의 생명을 빼앗는다? 우리 나라에는 이러한 어리석음을 풍자하는 좋은 속담이 있다.     "빈대 잡자고 초가삼간 다 태운다" 내지는 "호미로 막을 걸 서까래로 막는다"라고나 할까?

▣ 부자가 되기 위해서는 어떻게 해야 될까?

▷ 부자가 되기 위해서 인심이 후해야 할까 박해야 할까?

+ 인심이 후하면 더욱 부자가 되지만 인색하게 굴면 오히려 궁해진다.[잠언11:24]

+ 어려운 사람을 학대하면 그가 부자가 되고 부자에게 자꾸 갖다 주면 그가 가난해진다.[잠언22:16]

▷ 부지런하면 부자가 될 수 있을까? 아니면 애쓴다고 되는 것이 아니고 정해진 것일까? 즉 야훼로부터 복을 받아야 하는 것일까?

+ 게으른 사람은 떡그릇 옆에서 굶어 죽지만 부지런한 사람은 부자 되게 마련이다. [잠언11:16]

+ 야훼께 복을 받아야 부자가 된다. 애쓴다고 될 일이 아니다.[잠언10:22]

+ 늘 상종하는 부자와 가난한 사람, 이들은 모두 야훼께서 지으셨다.[잠언22:2]

▣ 예수는 하나님의 독생자인가?

+ 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 자로 아내를 삼는지라....... 그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들을 취하여 자식을 낳았으니 그들이 용사라 고대의 유명한 사람이었더라.[창세기 6:2∼4]

+ 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰고 사단도 그들 가운데 왔는지라 [욥기 1:6]

+ 또 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 서고 사단도 그들 가운데 와서 여호와 앞에 서니[욥기 2:1]

+ 그 때에 새벽 별들이 함께 노래하며 하나님의 아들들이 다 기쁘게 소리하였었느니라[욥기 38:7]

+ 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 [갈라디아서 3:26]

+ 무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 하나님의 아들이라[로마서 8:14]

+ 피조물의 고대하는 바는 하나님의 아들들의 나타나는 것이니[로마 8:19]

+ 화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요[마태 5:9]

"하나님의 아들들"이라는 표현이 많이 나타나는 걸로 보아 예수만이 하나님의 독생자라는 것은 틀렸다는 것을 알 수 있다. 그렇다면 하나님의 아들들이라는 이 표현들은 무엇을 의미하는 것일까? 이러한 구절들은 사실 예수의 "내가 너희를 신이라고 하지 않았더냐?"[요한 10:30∼36]라는 말씀을 잘 이해해야 풀릴 수 있는 문제이다. 신의 아들은 역시 신일 수밖에 없는 것이다. 인간을 모두 신이라고 말했던 예수의 선언을 이해하지 못하고 예수만이 하나님의 독생자이라고 믿는 기독교 교리에서 보면 "하나님의 아들들"이라는 구절들은 분명 모순인 것이다. 예수가 인간을 신이라고 한, 진정한 의미에 대해서는 뒤에서 다시 상술하겠다.
▣ 여호와라는 이름을 최초로 밝힌 것은?

여호와는 아브라함, 이삭, 야곱에게 자신의 이름을 '여호와'라고 분명히 밝힌다. [창세기 15;6~8] [창세기26~27] [창세기 28;13] .... (이브가).. 가인을 임신하고 여호와로부터 자식을 얻었노라 하더라 [창세기 4:1] 등등.... 아브라함, 이삭, 야곱 모두 여호와의 이름을 알고 부르고 있음을 알 수 있다.

그러나 여호와신이 모세에게 나타나 말할 때는 "아브라함, 이삭, 야곱에게는 자신의 이름을 알리지 않았다"고 말한다. [출애굽기6;2~3]

기독교인들이 Bible의 오류가 아니라고 우긴다면 하나님이 거짓말을 한 결과가 된다. 학자들은 J문서에서는 여호와라는 이름이 처음부터 사용되고 있으며 E문서에서는 모세에게 여호와라는 이름을 계시하기 전까지 하나님을 여호와라고 부르지 않았다고 한다. 모세5경은 모세 한 사람의 작품이 아니라 여러 문서들(J, E, D, H, P문서)의 혼합이며, P문서를 골격으로 다른 부분들이 거기에 맞추어졌다고 보고 있다. 기독교인들은 이러한 사실을 인정하지 않기 때문에 이런 모순에 대해 설명할 수가 없는 것이다

▣ 이스라엘 백성이 이집트에 머문 기간

+ 야훼께서 말씀하셨다. "똑똑히 알아두어라. 네 자손이 남의 나라에 가서 그들의 종이 되어 얹혀 살며 사백 년 동안 압제를 받을 것이다.[창 15:13]

+ 이스라엘 백성이 에집트에 머무른 것은 사백 삼십 년 동안이었다.[출12:40]

삼십 년의 차이가 나는데 하나님은 언약을 정확하게 안 지킨 것일까? 아니면 Bible에 잘못 기록된 것일까?
▣ 원수를 갚아야 할까? 말아야 할까?

+ 동족에게 앙심을 품어 원수를 갚지 말라. 네 이웃을 네 몸처럼 아껴라. 나는 야훼이다. [레위기19;18]

언뜻 보면 자비로운 하나님같이 보인다. 그러나 그는 곧 실체를 드러내고 만다.

+ 너희에게 복수의 칼을 보내어 계약을 어긴 것을 보복하리라. [레위기26;25]

+ 이스라엘의 강하신 이, 주 만군의 야훼께서 말씀하신다. "아! 내가 원수들을 속시원히 물리치고, 적에게 보복하리라." [이사야 1:24]

+ 다른 해가 있으면 갚되 생명은 생명으로 눈은 눈으로 이는 이로 손은 손으로 발은 발로 더운 것은 더움으로 상한 것은 상함으로 때린 것은 때림으로 갚을 찌니라 [출 21;23~25]

자신의 백성들에게는 원수를 갚지 말라고 해놓고선 여호와 자신은 원수를 갚는다? 자신의 했던 말도 기억 못하면서 전지전능한 하나님이라고 우길 건가?

▣ 모세의 장인은 누구일까? 겐사람일까? 미디안 제사장 이드로일까?

+ 모세의 장인은 겐사람이라 그 자손이 유다자손과 함께 종려나무 성읍에서올라가서 아랏남방의 유다 황무지에 이르러 그 백성중에 거하니라[사사기1;16]

+ 모세의 장인 호셉의 자손중 겐 사람 헤벨이....[사사기4;11]

+ 모세가 그 장인 미디안 제사장 이드로의 양무리를 치더니 [출 3;01]

[2부] Bible의 원전(原典) 문제

어떻게 해서 오늘날과 같은 형태의 바이블이 탄생하게 된 것일까?   대부분의 기독교인들이 여기에 대해서 별다른 의문을 가지지 않는다.   의문을 가지는 순간 사탄의 유혹에 넘어가는 자가 되기 때문이기도 하지만 그 두꺼운 책을 처음부터 끝까지 한 번 읽기도 힘들 뿐 아니라 한글개역판의 경우 온통 한자 고어투로 쓰여 있어 무슨 뜻인지 제대로 알기도 힘들다. 정말 인내심이 대단하여 해설까지 곁들여진 더 두꺼운 성경을 몇 번씩 정독해야 이런 저런 의문이 생길텐데 이렇게 부지런한 사람은 10%를 넘기 힘들다. 그리고 의문이 생겨서 자꾸 질문을 하는 사람을 성직자들은 좋아하지 않는다.. 그들은 지혜보다도 믿음을 더 중요시한다.     그러니 대부분의 신자들은 성경에 있는 예수의 말씀은 제대로 지키지 않고 있어도 목회자들이 말하는 것은 마치 예수의 말씀인 양 순진하게 믿고 따르고 있다.   과연 예수의 말씀대로 살지 않고 목회자들이 말하는 대로 신앙해서 구원받을 수 있을까?

이 문제는 뒤에서 다시 살펴 보기로 한다.

먼저 바이블의 형성과정을 살펴 보자.

1. 구약성서의 형성사

구약성서는 어떻게 형성되었을까?   장로회신학대학 교수를 역임한 바 있고 현재 한일신학대학교 객원교수로 있는 박창환 교수의 <성경의 형성사>의 내용을 요약, 소개하고자 한다.

《 유대인 역사학자인 요세푸스(Josephus, 100A.D)는 구약성서가 하나님의 영감으로 된 것이며 일정한 계시의 기간에만 기록된 것이고 그 내용 자료의 거룩한 성격 때문에 세속적 문헌과는 구별되는 것이며, 그것을 다치기만 해도 손이 부정을 타고, 단어 하나도 변해서는 안된다고 말했다. 그리고 예루살렘 함락 후 30년이 되는 해에 에스라가 기도의 응답으로 구약성서를 40일간에 걸쳐서 다섯 명의 조수에게 불러 주어 받아쓰게 했다는 것이다. 즉, 에스라가 하나님의 능력으로 구약 전체를 암송하여 불러 주었다는 것이다.   구약경전이 이렇게 해서 이루어졌다는 생각은 2세기 그리스도인에게까지 번졌고, 에스라 때에 구약 정경이 단번에 다 완성됐다는 설은 계속 유대교와 기독교에 유행되고, 개신교에서도 채택하게 되었던 것이다.

그러나 역사적 사실이 이런 설을 부인하고 있다. 예를 들면 유대인들이 바벨론의 포로 생활에서 돌아온 후 얼마 안 돼서, 곧 느헤미야 시대에, 국가적 분열이 생겨서 사마리아인들이 따로 나가게 되었다. 그때부터 오늘날까지 사마리안인들은 구약의 첫 다섯 권, 곧 5경만을 성서로 인정한다. 그것은 그들이 분열하던 시대에 경전으로 간주되던 것이 5경뿐이었다는 것을 의미한다. 그때에 다른 책들도 완전히 하나님의 말씀으로서의 권위를 가졌다면 사마리아인들이 5경만을 경전으로 가지고 나갈 이유가 없었을 것이다.

유대인들은 구약성서(히브리어)를 세 부분으로 나누었다. 율법서 5권(창세기,출애굽기,레위기,민수기,신명기), 예언서 8권(전기예언서 - 여호수아,사사기,사무엘,열왕기 후기예언서 - 이사야,예레미야,에스겔,12소선지),   성문서 11권(시편, 잠언, 욥기, 전도서, 솔로몬의 아가, 룻기, 예레미야의 애가, 에스더, 에스라-느헤미야, 역대기, 다니엘)의 도합 24권으로 구성되어 있다.

현재 개신교도들이 사용하는 성서(39권)의 구약 부분은, '70인역'(LXX, 헬라어로 번역된 구약성서)과 거기에 근거한 라틴어역 불가타(Vulgata)의 배열순서를 그대로 따온 것이다. 기원후 90년에 얌니아(Jamnia)회의에서 유대인학자들이 39권으로 된 구약성서를 정경으로 결정하고 선포했을 때, 이집트의 알렉산드리아에 있던 유대인들은 이의를 제기했다. 구약성서에다가 외경까지 다 넣어 가지고 그것이 정경이 되어야 한다고 주장한 것이다. 그들의 헬라어 번역 구약성서(70인역)는 배열을 다르게 했다. 첫 부분인 율법서를 제외하고는, 순서를 많이 바꾸어 버렸다.   유대인은 율법을 가장 높이 평가하고, 성서라면 우선 율법을 생각하게끔 되었었다.   율법은 온통 그리고 완전하게 하나님께서 모세에게 준 것이고, 따라서 율법의 한 글자라도 모세 자신이 창안한 것이라고 말하는 사람은 죄를 받는다고까지 말한다.    그러나 율법서를 자세히 검토해 보면 그것은 하나의 합성문서이고 오랫동안 자라고 발전되어서 이루어진 산물이라는 사실을 알게 된다. 그 증거는 율법서 여러 군데에서 발견된다. 신명기 34장는 모세가 죽은 후의 일을 말하고 있고, 5경에 여러 번 블레셋 사람들이 언급되어 있지만(창21:34, 26:14-18, 출13:17) 실은 기원전 1200년 경(모세의 출애굽시대는 기원전 1300-1200년경)까지는 그들이 팔레스틴에 나타나지 않았었다는 것이 역사가들의 정설이다. 그러므로 모세 시대보다 훨씬 이후에 된 부분들을 5경 속에서 찾을 수 있다는 말이 된다.   그뿐 아니라 5경에는 같은 사건에 대하여 서로 다르게 묘사하는 기사들을 발견할 수 있다. 창조이야기가 두 가지로 나타난다. 예를 들면 브엘세바가 어떻게 그런 이름을 가지게 되었는지를 설명하는 이야기가 두 가지로 나타난다. 하나는 아브라함과 아비멜렉 사이에 맺은 계약에서, 또하나는 이삭과 아비멜렉 사이에 일어난 사건에서 그 기원을 찾는다(창 21:31 , 26:33). 또 벧엘이란 이름의 기원도 두 가지로 나타난다. 하나는 야곱이 밧단아람으로 가는 길에 환상을 보는 이야기에, 또 하나는 야곱이 몇 해 후에 밧단아람에서 돌아올 때의 사건에 나타난다(창28:19, 35:15). 하갈이 추방되는 이야기도 둘이 있는데, 하나는 그녀가 이스마엘을 낳기 전에 추방되는 이야기이고 다른 하나는 이스마엘이 커서 소년이 되었을 때에 추방되는 이야기이다(창16:6이하, 21:9이하) 창조설화도 역시 뚜렷하게 다른 두 가지로 나타난다. 창세기 1장에는 세상 만물과 동물까지 창조된 후에 남자와 여자로 사람이 창조된다. 그러나 2장에는 남자가 먼저 창조되고 다음에 동물, 그리고 마지막에 여자가 창조된다.    홍수에 대한 기사도 두 가지다. 하나는 노아가 모든 짐승을 한 쌍씩 방주 속에 넣으라는 명령을 받은 것으로 되어 있고(창6:19), 또 하나는 정결한 동물은 일곱씩, 부정한 동물은 한 쌍씩 넣으라고 명령을 받는다(창 7:2). 이와 같이 이야기가 중복된 것은 5경을 오늘의 형태로 작성한 사람들(편집자들)이 그 사건들에 대한 두 가지 기사들을 앞에 놓고 그 자료들을 정직하게 그리고 충실하게 취급하는 의미에서 그 두 가지를 다 나열한 것이라고 보인다.

이런 사실을 종합해 볼 때, 5경은 유대인의 전통적 견해처럼 모세가 하나님께로부터 직접 받아쓴 책이 아니라는 것과, 따라서 5경은 하나 이상의 문서의 편집으로 형성되었다는 결론에 이르게 된다. 여러 문서들(J문서-야훼이스트 사료층, E문서-엘로히스트 사료층, D-신명기 사료층, H문서-Holiness Code, P문서-제사적 사료층 등) 중에서 P문서를 골격으로 하여 다른 부분들이 거기에 맞추어졌다고 본다. 이리하여 기원전 400년경에 창세기, 출애굽기,레위기,민수기,신명기 이렇게 다섯 권이 제일 먼저 성서로 받아들여지게 되었다.그리고 구약성서의 둘째 부분인 예언서는 기원전 2세기 초에 성서로 채택되었으며 성문서가 공식적으로 유대인의 성서로 채택되기까지에는 역시 상당한 시간이 필요했다.   성문서는 우선 일반 백성이 널리 알고 읽던 인기 있는 책들이었다. 율법이나 예언서처럼 전체적으로 또는 공식적 결정에 의해서 성서 정경에 들어오게 된 것이 아니었다. 히브리 백성들의 일반 종교문학으로 간주되어 전해 오다가, 익명의 책들이어서 그 저작자를 알 수 없기 때문에 과거의 어떤 위대한 인물(다윗, 솔로몬, 에스라 등)이 쓴 책으로 돌려 정경에 넣었다.     이렇게 전승된 성서들이 정경으로 최종 확정되었다. 주후 90년 경얌니야에서 유대 랍비들과 학자들의 회의가 열렸고, 그 회의에서 구약성서의 책들이 최종적으로 낙착되어 그 수가 오늘날 우리의 구약성서의 그것과 꼭 같은 것으로 결정된 것이다. 》

이상이 개신교의 구약 39권의 형성사이며, 천주교의 구약은 이와 달리 46권으로 되어 있다

☞ 구약성서의 여러 가지 사료들

학자들은 구약성서의 5권(토라, 흔히 모세 5경이라고 한다.)이 다음의 여러 갈래의 구두전승으로 짜여져 있다는 것에 대해서 보편적으로 동의하고 있다.

* 야훼계(J문서) : 창세기에서 하느님을 야훼(Yahweh)라 부르는 전승. 신을 인격화하여 표현.

* 엘로힘계(E문서) : 하느님을 엘로힘(Elohim)이라고 부르고 있는 전승. 신을 인격화하지 않음.   야훼계는 교리에 밝지 못하지만 엘로힘계는 교리에 밝은 사람들이 수집한 것임.

* 신명계(D문서) : 주로 신명기에 수집된 법률과 관습을 담고 있음.

* 제관계(P문서) : 제사장들에 의해 작성되었으며, 레위기의 나머지 제사법과 5경의 나머지 역사 부분들을 포함함.

2. 신약성서의 형성사

구약성서와 마찬가지로 신약성서도 여러 저자에 의해서 오랜 기간에 걸쳐 기록된 책들이 오래고 또 복잡한 역사를 통해서 집성되어 이루어졌다. 신약성서 역시 고스란히 하늘에서 기록되어 사람에게 떨어진 것이 아니고, 또는 하나님께서 어떤 사람들에게 불러 주어 기록하게 하신 것도 아니다.

교회는 신약성서의 어느 부분도 가지지 않은 채 오랫동안 발전하여 나갔다. 신약 정경이 곧 나타나지 않은 것은 여러 원인이 있는데 중요한 원인중의 하나는 사도 교회가 종말적 기대를 강하게 가졌다는 데 있다. 그들은 그리스도가 곧 다시 오셔서 심판하시고 새 세계를 완성하실 것이라는 확신을 가지고 있었다. 그러므로 교회는 긴 앞날을 계획할 필요가 없었다. 다만 그리스도를 영접할 준비가 요구될 뿐이었다. 문서로 된 정경이 있어야겠다는 욕구가 생기게 된 것은 그리스도의 재림에 대한 그들이 기대가 수정되고, 급박한 하나님 나라 실현의 희망을 포기할 수밖에 없는 처지에 이르렀기 때문이다. 바꾸어 말해서 그들이 예수님의 임박한 재림을 기다리는 동안은 영구보존을 목적으로 하는 문서운동 같은 것은 생각할 여기가 없었다는 말이다.

그리스도 복음이 구두로 전달되던 시대가 적어도 30년 이상 흘렀다. 제일 먼저 기록된 마가복음도 그 저술 연대를 기원후 60년 이전으로 볼 수 없다는 것이 정설이고 보면, 구전시대가 한 세대 이상이었다고 보아야 할 것이다.

그 당시 크고 작은 많은 복음서들이 나돌아 다니고 교회에 혼잡을 조성하였었는데 어떻게 해서 4복음서만이 남아 승자의 관을 쓰게 되었는지 그 과정을 우리는 알 수 없다.

교회가 어째서 네 개의 복음을 그냥 가지고 있었을까? 그 수를 줄이거나 하나로 통일시키려는 의도는 없었는가? 서로 약간씩 다른 네 개의 복음서가 있다는 것은 확실히 곤란을 가져다주었던 것이 사실이다. 예컨대 마태복음과 누가복음에 나타난 예수님의 족보가 각각 다르다. 요한복음서는 성전을 정화한 사건을 예수 생애의 초기에 두었고, 반면에 다른 세 복음서는 그 말기에 두었다. 첫 세 복음서는 예수가 유월절 후에 십자가에 달린 것으로 기술하였는데, 요한복음서에는 유월절 전에 십자가에 달린 것으로 기록했다. 예수님의 부활설화도 복음서마다 차이점을 지닌다. 이런 것들을 아는 교회가 네 개의 복음서를 하나로 만들어 조화시켜 보려는 의도를 가지지 않았을까? 기원후 180년경에 타시안(Tatian)이라는 사람이 소위 디아테사론(Diatessaron)이라는 책을 만들었다. 이것이 바로 4복음서를 종합한 것이었다. 얼마 동안 이것이 매우 영향이 매우 컸고, 4복음을 대신할 수 있는 것같이 보였다. 그러나 결국은 실패하고, 얼마 후에는 그 책이 종적을 감추고 말았다.

공동서신이 한 그룹으로 모인 것은 상당히 후대의 일이었고 그 과정은 퍽 느렸다. 2세기말까지도 베드로 전서와 요한1서만이 보편적으로 수락되었을 정도이다. 계시록은 처음에 널리 알려졌고 인정되었다. 1세기 때에는 비단 요한 계시록만이 아니라 헤르마스의 목자와 베드로 계시록도 널리 사용되고, 상당히 인정을 받았다. 그러나 2세기 후반경에 이르러서는 이 묵시서들이 인기를 많이 잃게 되었다. 그 이유는 세상의 마지막이 임박했다고 하는 약속이 성취되지 않았기 때문이었을 것이다. 다만 요한 계시록만이 교회의 광범한 인정을 받았다. 그러면서도 일부의 반대를 받아왔다. 그리하여 이 책이 정경으로 채택되어 상당히 견고한 위치를 얻기까지는 200년 이상이나 싸움을 겪어야 했던 것이다. 실상 그 싸움은 그 후까지 계속되었고, 현대 교회에서도 그 책을 정경에 완전히 넣어서는 안 된다고 주장하는 말이 떠돌고 있다.

교회사상 처음으로 나타난 신약성서 목록인 무라토리 정경목록(AD170)에는 현재의 신약 27서 중에서 베드로 전,후서 , 야고보서, 요한3서, 히브리서가 빠져 있다. 베드로 전서를 제외한 나머지 책들은 상당히 오랫동안 어려운 투쟁을 거쳐서 정경으로 채택된 것이다.

유세비우스(270~340)는 정경을 호모레고메나(Homolegomena)-누구에게나 받아들여진 책, 안티레고메나(Antilegomena)-일부의 반대가 있었던 책, 노타(Nota)-가짜책의 세 가지로 분류하였는데 야고보서, 유다서, 베드로 후서, 요한2·3서를 안티레고메나에 분류했고, 요한 계시록은 호모레고메나에 분류했지만 노타에 넣어야 된다고 자기의 의견을 덧붙였다.

논란의 대상의 되었던 책들이 가졌던 문제점은 사도 저작성의 문제, 즉 그 책들의 저작자가 확실치 않다는 것이었다. 따라서 이들을 정경에 넣기 위해서 히브리서는 바울의 저술로, 야고보서를 주의 동생에게, 유다서를 예수님의 또 다른 동생에게, 베드로 후서를 베드로에게, 요한2,3서를 요한에게 돌려 그 사도의 이름을 빌렸던 것이다.

예루살렘의 키릴(AD315~386)은 신약성서의 강의목록에서 계시록을 제외한 모든 책을 소개하였고, AD367년에 와서야 아타나시우스가 지금의 신약성서와 똑같은 목록을 제시하였다. 이 신약성서 27권을 393년에 힙포 레기우스에서, 397년에 아프리카의 카르타고에서 각각 정식 채택하였고 어거스틴도 이 정경을 지지하였다. 그것이 마침내 제롬의 라틴어 번역(Vulgata)을 통하여 전 서방 교회에 유포, 사용되기에 이르렀다.
신약 27권 중에서 베드로후서, 요한2,3서, 유다서, 계시록을 제외한 정경이 5세기 초에 수리아 말로 번역, 발표되어 표준성서의 구실을 하였는데 그 성서를 페쉬타(Peshitta)라고 부른다. 동방 수리아교회는 지금까지도 계속 22권짜리 신약성서를 정경으로 가지고 있다.

3. 서로 다른 정경

구약성서는 몇 권일까? 천주교(46권)와 개신교(39권) 사이에 차이가 있다.

이집트의 알렉산드리아에 이주해 살던 유대인들은 히브리어보다도 당시 국제어인 그리스(희랍)어가 더 익숙했다. 그래서 기원 전 3세기 중엽에 그리스어에 정통한 72인 유대인 학자들이 히브리어 성서를 그리스어로 번역하였는데, 100여 년간에 걸쳐 이루어졌다. 이를 '칠십인역'(셉튜어진트 희랍어판)이라 하며, '알렉산드리아 정경'(Alexandrian Canon)이라고도 부른다. 여기에는 유대인들의 '히브리어 구약성서'의 정경 39권(제1경전) 외에도 토비트서, 유딧서, 지혜서, 집회서, 바룩서, 마카베오 상,하권 일곱권과 다니엘서 일부(3,24~90;13~14장), 에스델서 일부(10,4~16,24)가 포함되어 있으며, 이를 제2경전 혹은, 외경이라 한다.

앞에서 언급한 '얌니야 회의'에서 유대인 랍비들이 결정한 것은 결국 이들 제2경전들은 정경으로서 자격이 없다는 것을 천명하고, 이들을 정경에서 제외시킨 것이다. 따라서 '히브리어 구약성서'전통의 입장에서는 제2경전들은 정경 밖의 책, 즉 외경이 되는 것이다.

'얌니야 회의' 이후부터 구약성경의 정경은 두 가지 전승으로 나누어지게 되었다. 즉 본래 히브리어로 쓰여진 성서만을 정경으로 인정하고 외경들을 제외시키는 '히브리어 구약성서' 전승과 외경들을 포함시키는 '희랍어 구약성서' 전승이다. 초기 기독교회에서는 희랍어로 번역된 '희랍어 구약성서'를 읽었다. 즉 기독교회는 구약성서에 있어서 '희랍어 구약성서' 전통을 채택한 것이고, 이것은 로마 카톨릭교회(Roman Catholic Church)에 의해 계속해서 유지되어 내려왔다. 즉 로마 카톨릭교회는 '희랍어 구약성서' 전승을 받아들여 온 것이다.

이러한 기독교의 정경전승은 마틴 루터가 일으킨 종교개혁에 의해서 변화가 일어나게 되었다. 루터는 정경문제에 관해서 히브리어 구약성서 전승을 취하였다. 그리하여 제2경전들을 외경으로서 정경의 범위에서 제외시켰다. 그리하여 종교개혁 이후 '개신교'(Protestant Church)에서는 외경을 제외한 39권의 책만을 구약의 정경으로 받아들이고 있다.

한편 루터의 종교개혁 운동으로 로마 카톨릭 교회에서는 트렌트 종교회의(Trent Council, 1545-1563)가 소집되었고, 정경문제에 대해 제2경전들 중에서 몇 권을 정경에서 제외한 외에는 종래의 '희랍어 구약성서'의 기본 입장을 재확인하였다. 그 결과 오늘날까지 로마 카톨릭교회에서 사용하는 구약성서는 개신교회보다 7권의 책이 더 많은 구약성경을 사용해 오고 있다.

개신교는 외경을 일체 정경으로 인정하지 않고 있는 데 반해 천주교는 구약외경들 중에서 7권을 정경으로 인정하고 있는 것이다. 따라서 개신교의 성서는 구약 39권과 신약 27권으로 도합 66권이나 천주교의 성서는 구약 46권과 신약 27권으로 도합 73권인 것이다. 외경을 넣느냐 빼느냐의 차이는 결국 교리의 차이로까지 이어지고 서로가 서로를 이단으로 간주하고 있는 것이다. 천주교에서는 지금 기독교인들이 공통적으로 쓰고 있는 한글개역판 성경, 공동번역판 등의 신약성서에 인용된 거의 대부분의 인용문은 '70인역'이라고 주(注)가 달려 있어 70인역에서 인용되었음을 알 수 있고, 70인역에는 외경이 포함되어 있으니 개신교에서 외경을 인정하지 않는 것은 이치에 어긋난다고 본다. 그리고 초기 기독교는 언제라도 외경을 빠뜨린 적도 없으며 더구나 집회서 같은 것은 교회의 전도에 아주 널리 쓰인 경전이라는 것이다. 개신교의 구약성경(39권)은 유대인의 전통을 따라서 정한 것일 뿐이고 기독교 전통에 따른 것이 아니라고 보는 것이다.

천주교회에서는 예수시대, 사도시대, 교부시대를 통해서 지금까지 그리스어로 된 칠십인역[제1경전(정경 39권)과 제2경전(외경 7권과 다니엘서 일부, 에스델서 일부) 46권을 모두 성서로 인정해 왔다. 특히 가장 오래된 성서 사본인 쿰란동굴의 구약성서 사본도 칠십인역과 일치하며, 예수님과 사도들이 구약성서를 인용할 때 칠십인역에서 300구절을 사용했다고 주장한다. 그리고 그 근거로서 다음의 구절들을 제시하고 있다. 　

마태 6,14 / 집회 28,2 마르코 6,15 / 집회 48,9~10

루가 13,27 / 1마카 3,6 루가 24,4 / 2마카 3,26

요한 3,12 / 지혜 9,16 　로마 1,20~32 / 지혜 13,10~19 　1베드 1,6~7 / 지혜 3,5~7

반면에 개신교에서는 다음과 같은 이유로 일체의 외경을 정경으로 인정하지 않고 있다.

1) 외경의 어느 책도 스스로 영감 받았음을 주장하지 않는다

2) 유다인들이 정경으로 인정한 적이 한 번도 없다.

3) 외경의 많은 책들이 역사적, 지리적, 연대기적 실수들을 포함하고 있다.

4) 외경의 많은 책이 성경 말씀과 모순이 된다 등등이다.

이러한 외경들로 인해 개신교와 다른 교리들이 많이 생기게 된다는 것이다.

1) 연옥: 마카베오하서 12장 39-45절

2) 구제(즉 자선 행위)에 의한 구원: 집회서 3장 30절

이외에도 자살을 인정한다든지(마카베오하서 14장 43-46절), 비참한 노예제도를 인정한다든지 (집회서 33장 24-28절), 윤회(솔로몬의 지혜서 8장 19,20절)를 인정하는 구절들이 있으며, 거짓말을 하거나 다른 사람을 몰래 죽이거나 마술을 통해 신비주의를 행하는 것 등을 인정하는 구절들이 있어, 우리 개신교인들이 믿는 성경과 상치된다고 한다.

그러나 현재의 개신교 정경만 가지고도 그 안에서 서로 모순되는 말씀들, 비과학적인 내용들, 노예제도와 윤회를 인정하는 말씀구절 등은 얼마든지 찾을 수가 있다. 앞으로 이러한 문제들을 모두 언급해 나갈 것이다.

에라스무스(Erasmus)는 히브리서, 야고보서, 베드로 후서, 요한2,3서, 유다서, 계시록 등이 옛날부터 계속 의심을 받아왔다고 지적하였으나 그는 충성된 로마 카톨릭교회 교인으로서 자기 주장을 고집하려고는 하지 않았다고 하며, 루터는 에라스무스가 상기시킨 7권의 이의서(異議書) 중에서 넷만을 문제 삼았다. 히브리서에 대해서는 배교자(背敎者)들에게 두 번째 사죄를 허락지 않는 점을 못마땅하게 생각하고, 야고보서에 대해서는 믿음으로 의를 얻는다는 것보다 행위를 더 고조하는 것같이 보인다고 비난하였고, 유다서는 베드로 후서에서부터 생겨난 것으로 보이고 그리스도에 대한 확실한 증언이 조금도 없다는 것을 지적하였으며, 계시록은 애매하여 그리스도를 제대로 가르치지 못한다고 비난하였다. 그러면서 그는 이 책들을 자기의 번역에서 신약성서의 맨 끝에 두었다. 먼저 그가 완전히 수락한 23권을 열거하고 그 번호를 적어 넣었으며, 다음에 약간 여백을 남겨 놓았다. 그리하여 그 다음에 오는 책들은 질적으로 낮은 수준의 것임을 나타내려고 하였다. 그 열등함을 나타내는 의미에서 번호도 붙여놓지 않았으니 결국 일군(一群)의 신약 외경과도 같은 취급을 한 셈이다.

정경과 외경의 구분은 여호와신이 한 것도, 예수가 한 것도 아니다.사람들, 사람들에 의해서 이루어졌다는 것을 알아야 한다. 천주교는 구약에 7권의 정경을 추가한 데 반해 동방수리아 교회는 오히려 신약에서 5권을 줄여서 정경으로 사용하고 있다. 정경을 다르게 사용하는 이들은 서로를 각각 이단시하고 있다. 정경은 과연 몇 권이 되야 맞는 것일까?

4. 성서의 사본과 역본들의 문제

성서의 원본은 존재하지 않는다. 다만 5,000개가 넘는 필사본들이 존재할 뿐이다. 따라서 많은 문제가 발생한다. 필사본을 만드는 과정에서의 문제, 수많은 사본들의 취사선택의 문제 등등......

1) 필사과정에서의 문제

《 옛날에 이 필사본들은 만드는 방법은 흔히 두 가지 방식이 있다.

하나는 한 개인이 한 자 한 자 옮겨 써서 만드는 법인데 히브리어나 헬라어의 알파벳에는 유사한 글자들이 여럿 있어서 아주 성실한 사사일지라도 종종 혼동을 일으켜서 잘못 옮겨 쓰는 일이 생기곤 하였고 더구나 옛날에는 원어 성서에서도 띄어쓰기를 하지 않았기 때문에 필사할 때 여러 가지 종류의 과오를 일으켰던 것이다.

또 한가지 방법은 한 사람은 읽어 주고 여러 서사들이 받아쓰기하는 방식으로 단 번에 서사의 수만큼 많은 사본을 만들 수 있다. 그러나 서사들이 그 문서내용에 대한 지식이 없을 때 자연히 잘못 듣고 쓰게 되는 경우가 많으며, 특히 글자는 다르지만 발음이 같은 경우 등에는 많은 착오가 생기는 것이었다. 예를 들어 후대 헬라어에서는 '우리'라는 말과 '너희'라는 말의 발음이 거의 구별할 수 없으리 만큼 같았다. 그러므로 신약성서의 서신들에서 사본마다 각각 다르게 나타나기 때문에, 본래 어떤 인칭이 사용되었는지 결정하기가 어렵거나 불가능한 경우가 종종 있었다.

또 때로는 이러한 차이가 고의적으로 발생하는 경우도 있었다.

예컨데 마태복음의 가장 오랜 사본에는 주기도문(마 6:6~13)이 "우리를 유혹에 빠지지 않게 하시고 악에서 구하여 주옵소서"라는 말로 끝난다. 그런데 후대 사본에는 그 끝에 의식(儀式)에 사용하기 알맞은 송영이 붙어 있는 것을 볼 수 있다. 처음에는 "권세와 영광이 아버지께 영원히 있습니다"라는 두 마디 송영이 되었지만, 후에는 "나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있습니다"라는 세 마디 송영이 되었다. 이와 같이 교회 의식의 발전과정을 통해 약간의 고의적 첨삭이 있었던 것을 보여준다.

때로는 금욕주의 사상의 영향을 받아 성서 사본이 변하는 경우도 생겼다. 예를 들면 마가복음 9:29에 본래는 "기도하지 않고는 이런 것을 쫓아낼 수 없다"고 되었던 것이 후에 금욕적 사상의 영향을 받아 "기도하고 금식하지 않고는...."으로 변하였으며, 사도행전 10:30과 고린도 전서 7:5 등도 그러한 예다. 또 때로는 필사자가 다른 책에 있는 병행 구절들과 조화시키기 위한 목적으로 보충 삽입하는 경우도 있었다. 골로새서 1:14은 "우리는 그의 아들 안에서 속량 곧 죄 사함을 받았습니다"라고 되어 있는 것인데, 후대의 어떤 사본에는 에베소서 1장 7절과 조화시키기 위해서 '그의 피로'라는 말을 첨가했다.

이와 같이 실수로, 또는 고의로 사본에 많은 변화가 생기고 차이가 생긴 것이 사실이지만, 그래도 근본적으로 내용이 바뀌는 경우는 그리 많지 않다. 어쨌든 원문 비평학자들의 피땀어린 노력에 의하여 오늘 우리는 성서 원본에 거의 가까운 것을 가지고 있다고 보아도 된다.》

여기까지가 신학대학 교수가 말한 내용이다. "근본적으로 내용이 바뀌는 경우는 그리 많지 않고 지금 성서원본에 거의 가까운 것을 가지고 있다"고 하지만 뒤에서 좀 더 솔직한 신학자들의 말을 들어보면 필사과정에서 너무나 오류와 변개가 많았다는 것을 알 수 있을 것이다.

2) 성서의 사본들

현재까지 구약에 대해서 알 수 있는 텍스트는 다음과 같은 것들이 있다.

▷ 마소라 원문(the Hebrew Masoretic Text) : 10세기 말

1) 벤 하임 편집본 --> BHK1(Biblia Hebraica Kittel1,1906)

BHK2(1912)

벤 하임이 편집했던 본문은 어떤 한 히브리어 사본만을 따른 것이 아니라 입수 가능한 모든 사본을 참조하여 만든 절충 본문으로, 대부분 14-16세기에 쉽게 접할 수 있었던 후대의 사본들이다.

2) 벤 아세르 편집본 --> BHK3(1937),

BHS(Biblia Hebraica Stuttgartensia,1977)

BHK3 와 BHS는 레닌그라드 사본(B19a 또는 "L")을 기초로 해서 편집되었는데, 그것은 레닌그라드 사본이 완전한 히브리어 성서의 가장 오래된 사본이라는 점과, 그것이 10세기에 인정받았던 벤 아세르 본문 가운데 대표적인 것이라는 이유 때문이었다.

BHK3 와 BHS는 대부분의 현대 영어성경의 번역의 기초가 되고 있는데, BHK1 이나 BHK2 에 비교해 볼 때 20,000에서 30,000 군데 차이가 있다. 현재는 히브리 대학에서 레닌그라드 사본보다 그 이전인 A.D. 930년경에 완성된 것으로 추정되는 알렙포 사본에 근거한 히브리어 성경인 HUB를 발간하고 있는 중이다. KJV, ASV, RSV 등이 초기 맛소라 본문을 사용했으며, NEB, NASV, GNB, NIV 등은 BHK3을 사용했고 NKJV는 BHS를 사용했다.

▷ 쿰란의 사해문서(BC1~AD1세기)

이 고대 사본은 1947년 이스라엘과 요르단 사이의 사해 근처 쿰란의 동굴에서 구약의 에스더서를 제외한 모든 책의 사본이 발견되었다. 이 사본이 유태교의 한 종파인 에세네파의 고문서라는 점에는 이론의 여지가 없다. 이 종교의 창시자는 '이스라엘의 구세주' '정의의 교사' '이사야의 고뇌에 찬 종' '하나님의 아들' 등의 이름으로 알려지고 있다. 그는 인간의 죄를 대신 짊어지고 괴로운 죽음을 맞을 운명에 처했다. 그는 고문을 받았으며 흉악한 제사장들에 의해 십자가에 못박힌다. 그러나 그는 다시 부활해 세계를 구원하고 최후의 심판을 기다린다. 그는 인내와 인간성과 형제애, 자선과 빈곤을 가르치며 새로운 계율과 정의와 세례, 그리고 성찬(聖餐)을 만든다. 동굴에서 발견된 비밀사본의 이 사람이 누구냐고 퀴즈에 낸다면 거의 모두 '예수'라고 답할 것이다. 그러나 '사해사본'에 적혀 있는 이 사람의 이름이 무엇인지 기록돼 있지 않다. 오직 '구세주'라고만 표기돼 있으며, 천국을 만들기 위해 최후 심판의 날까지 고민하는 사람을 구원해주는 인물이라고 기록돼 있다.

이 사람을 예수라고 단정한다면 간단한 일이지만 문제는 이 구세주가 예수보다 1백50년 전에 살았다고 추정된다는 점이다. 만약 이것이 사실이라면 크리스찬이 믿는 예수는 오직 단 한사람의 인물이 아닌 셈이다. 그렇다면 우리가 알고 있는 예수의 가르침은 이미 그 이전에 다른 사람에 의해 설교된 것을 예수가 되풀이한 것이란 말인가?

구약 삼경(三經:율법서, 예언서, 성문서)의 완전한 정본은 오늘날까지도 유동적이다. 금세기만 해도 영국에서 긴스버그의 히브리성경(1894, 1908, 1926)이 마소라텍스트에 의거하여 고대 수사본들을 정밀히 대조하여 새로 나왔고, 또 독일의 구약학자 키텔과 카아레에 의한 『비브라이카 헤브라이카』(1906, 1912)가 있다. 현존하는 최고사본(最高寫本)보다 일 천년이나 앞선 사해두루마리가 1947년에 다시 발굴됨으로써 70년대에 예루살렘의 히브리대학팀들이 새로운 성경을 준비중에 있었다.

다음은 신약의 사본들이다

▷ 시나이 사본(4세기경) 구약이 199개, 신약 147.5개의 양피지에 기록되어 있는 헬라어 성서 사본이며, 신약 성경 본문에 대한 가장 중요한 증거물 중 하나이다. 이 사본에서 마가복음은 16:8절에서 끝나고 요한복음 7:52-8:11의 간음한 여자의 기사는 빠져 있다.

▷ 바티칸 사본(4세기초) 외경의 므낫세 기도서, 마카베오서를 제외한 희랍어 성경 전체를 수록하였으나 현재는 상당 부분이 파손되어 있다.

▷ 알렉산드리아 사본(5세기초) 원래는 외경을 포함한 희랍어 성경 전체를 담고 있었으나 현재는 구약의 일부가 파손되었고 신약도 일부가 빠져 있다. 구약은 2명, 신약은 3명에 의해 필사된 것으로 추정된다.

▷ 워싱톤 사본(4세기말~5세기초), 에프라임 사본(5세기초), 베자 사본(5, 6세기) 등등

19세기 이래 많은 성서 사본들이 발견되고 성서원문 비평학의 발달에 따라 다음과 같은 "현대 비평판 헬라어 신약 성서"들이 나타나게 된다.

그리스바흐(1812), 라흐만(1851), 트레겔레스(1872), 티쉔돌프(1874),웨스트코트와 홀트(1881), 네슬(Nestle)판 헬라어 성경(1-26판, 1898-1979)

3) 고대 역본(譯本)

▷ 셉츄아진트(Septuagint, 70인역, 구약 헬라어[그리스어] 번역본 )

셉츄아진트는 기원전 280년 경, 이집트의 알렉산드리아에 있던 헬라어를 하는 유대인들을 위해서 헬라어로 번역된 구약 성서로 '70인역'이라고 부르는 것이다.

이 셉츄아진트와 마소라텍스트는 체제와 내용이 많이 다르다. 마소라 텍스트는 토라, 네비임, 케투빔의 삼경(三經)의 체제를 유지하고 있는데 반하여 셉츄아진트는 율법, 역사, 시, 예언의 네 부분으로 나뉘고 많은 외경(外經)들이 사이사이에 포함되어 있다. 그러나 기독교인들이 쓴 구약은 희랍어 번역본인 셉츄아진트(Septuagint,70인역,알렉산드리아 번역판)이며 지금 신약에 인용되고 있는 구약의 구절들도 모두 셉츄아진트에서 온 것이다.

70인역 구약성서(LXX)와 유대교 성서(타낙)가 따르고 있는 마소라텍스트(MT)는 서로 다른 독법(讀法)을 보여주고 있는 것은 두 성서의 원본이 다르거나 필사과정에서 수정 및 삭제 혹은 보충하는 과정이 있었다고 한다. 그것이 오랜 세월을 거치는 동안 상당한 차이를 보여준 것이다

▷ 탈굼(Targum, 아람어 번역본): 기원전

▷ 페쉬타(Peshitta, 시리아 번역본): 2세기에 신약의 일부 번역, 4세기에 신약 22권 번역, 6세기에 27권 전체 번역

▷ 라틴 벌케이트(Latin Vulgate, 라틴어 번역본): 4세기말 제롬이 번역한, 오늘날 로마 카톨릭 교회의 공식 성서. 이 성서가 1,000년이나 내려오면서 그 내용에 많은 변화를 일으켰고 수정되고 첨가되면서 복잡한 역사를 가지게 되었다. 13세기에 스테판 랑튼이 이 라틴 번역에다 장(章)을 구분해 놓았고 많은 교정을 붙였고 우리는 오늘날까지 그 때의 장 구분을 그대로 사용하고 있다. 라틴어 성서는 그 사본이 약 8,000개나 된다고 하며, 그것들을 모두 대조하여 제롬의 원 벌게이트 성서를 찾아내는 작업을 지금도 계속하고 있다고 한다.

제롬의 라틴 벌게이트 역시 원본이 없는 상태이고 또 그 내용에 많은 변화를 일으켰고 수정되고 첨가된 것이라는 말이다.

4) 서로 다른 텍스트(사본)와 번역본들

다음의 도표는 한글 킹제임스 성경을 지지하는 '말씀보존학회'의 홈페이지에서 인용한 것이며, 제목은 <한글KJV성경><KJV>對<개역한글판성경>,<NIV>대조표 이다. 원래는 "㉮보존된 성경: 하나님께서 기록 --> 최조의 원문 ⓐ히브리 맛소라 원문 ㉯변개된 성경 : 사탄이 변개 --> 바빌론-그리스-로마의 신비종교---> ⒜오리겐" 과 같이 적혀있었으나 필자가 중립의 입장에서 다루기 위해 " ㉮KJV,한글킹제임스 성경 ㉯ NIV ,개역한글판성경"라고 고쳐서 사용하고자 한다. ㉮KJV(영어),한글 킹제임스 성경
㉯ NIV(영어), 한글 개역판,

ⓐ히브리 맛소라 원문(Hebrew Massoretic Text)

ⓑ코이네 헬라어 표준원문(Koine Greek Textus Receptus)

ⓒ구 시리아 역본(The Old Syriac, A.D.120)

ⓓ구 라틴 역본(Old Latin, A.D.150)

ⓔ이태리 교회에서 사용한 성경(A.D.157-A.D.180)

ⓕ골 교회에서 사용한 성경(A.D.177-A.D.200)

ⓖ켈트 교회에서 사용한 성경(A.D.300)

ⓗ발칸과 독일 지역에서 사용한 성경(A.D.400)

ⓘ비잔틴 제국 기간 동안 희랍 교회들에서 사용한 성경(A.D.312-1453)

ⓙ헬라어 표준원문(Textus Receptus)

ⓚ에라스무스 성경(1522), ⓛ콜리네우스 성경(1534), ⓜ스테파누스 성경(1550), ⓝ베자 성경(1604), ⓞ엘지버 성경(1633)

ⓟ틴데일 성경(1525)

ⓠ루터 성경(1543)

ⓡ킹 제임스 성경(Authorized King James Bible, 1611)

ⓢ새성경 사복음서(1998)

새성경 1판(신약, 1990)

새성경 2판(신약, 1990)

새성경 3판(한영판 신약, 1991)

새성경 4판(신약, 1992)

ⓣ한글 킹 제임스 성경(신구약 합본, 1994)

ⓤ한영대역 한글 킹 제임스 성경(1995)
⒜오리겐(A.D.184-254)의 헥사플라(Hexapla)제 5란-70인역(LXX, Septuagint)

⒝유세비우스의 50권의 복사본

⒞바티칸사본(Vaticanus, A.D.350), ⒟시내사본(Sinaiticus,A.D.350) : "외경"포함

⒠제롬의 라틴 벌게이트(Latin Vulgate, A.D.415)

⒡예수회의 림즈 듀웨이 성경(Rheims Douay, 1582)

여러 비평가들이 편집한 헬라어 성경들

⒢그리스바흐(1812), ⒣라흐만(1851),

⒤트레겔레스(1872),⒥ 티쉔돌프(1874)

⒦웨스트코트와 홀트의 헬라어 성경(1881)

⒧영어 개역본(RV, 1884)

⒨네슬(Nestle)판 헬라어 성경(1-26판, 1898-1979)

⒩연합성서공회(United Bible Societies)의 헬라어 성경 1,2,3판(1966-1975)

⒪개역표준역본(RSV, 1952), ⒫여호와의 증인 - 신세계역본(NWT, 1957)

⒬새미국표준역본(NASV, 1959), ⒭새개역표준역본(NRSV, 1970)

⒮새국제표준역본(NIV, 1978), ⒯뉴킹제임스역본(NKJV, 1982)

⒰성경전서 개역 한글판(1956) - 첨가와 삭제가 임의로 이루어짐

⒱공동번역 성서(1977)⒲현대인의 성경(1986)

⒳현대어 성경(1991) ⒴표준새번역(1993)

㉮성경을 사용하는 기독교인들은, 한국을 비롯하여 기독교인들의 절대다수가 사용하고 있는 ㉯성경을 사탄이 변개한 성경이라고까지 비난하고 있다. ㉮성경과 ㉯성경은 그 텍스트를 서로 달리함에 따라 무려 30,000군데 이상의 차이를 보이고 있다. 루터와 칼빈이 읽던 성경과 지금 대다수의 기독교인들이 읽는 ㉯성경이 30,000군데가 다르다는 것이다.

구약성서의 대본으로 ㉮성경은 벤 하임 마소라 원문(봄 베르그 편집본)을 사용한 데 반해 ㉯성경은 벤 아세르 맛소라 원문을 기초로 한 키텔의 히브리어성경(BHK3)과 "비블리아 헤브라이카 스튜트가르텐시아"(BHS) 외에 70인역(LXX), 시리아 역본(페쉬타), 사해 사본, 사마리아 오경, 소수의 히브리어 필사본들, 아퀼라 역본, 심마쿠스 역본, 테오도티안 역본, 벌게이트(라틴어 역본), 탈굼, 제롬의 적스타 헤브라이카(Juxta Hebraica) 등의 원문을 혼용하였다고 한다.

그리고 신약성서의 대본으로 ㉮성경은 전통원문(다수필사본, 비잔틴 원문, 시리아 원문)을 대표하는 헬라어 공인 원문<표준원문, Textus Receptus>를 사용한 데 반해 ㉯성경은 웨스트코트와 홀트의 헬라어성경, 네슬&알랜드의 헬라어성경 등의 현대 비평판 성서를 주로 사용하였다.

㉮성경을 주장하는 측은 ㉯성경의 대본으로 사용된 70인역을 엉터리 번역판이고 변개된 의역판이라고 혹평하고 있으며 또 현대 비평판 성서에 대해서도 표준원문을 5,600군데 이상 변개하였다고 주장하고 있다.

그러나 ㉮성경의 대본으로 사용된 ⓚ에라스무스 성경에 대해 박창환 교수는 에라스무스가 참고한 사본들 중에는 10세기 이전 것이 하나도 없었고 계시록을 위해서는 12세기 사본 하나만을 사용하였고, 마지막 장이 없어진 사본이었던 까닭에 거기에 있어야 할 여섯 절은 라틴 벌게이트에서 거꾸로 헬라어로 번역하여 사용했다고 한다. 이것은 너무도 서둘러서 출판하였고 아주 후대의 열등한 사본들을 자료로 했기 때문에 헬라어 신약성서의 공인 원문(Textus Receptus)의 조상이 되기에는 전혀 무가치한 것이라고 에라스무스 자신도 고백하였다고 한다. 사실 그는 계시록의 마지막 여섯 절만 아니라 다른 부분도 벌게이트를 기초로 해서 헬라어 본문으로 고쳐 놓은 것이라 한다. 박창환 교수는 오히려 최초의 한글번역성서는 공인원문을 대본으로 하였기 때문에 그 내용에 잘못이 있을 수 밖에 없었다고 하며 성서 원문 비평학의 발달에 따라 최신 비평판 성서를 대본으로 번역되는 새번역 성서들은 원본에 가까운 원문을 대본으로 삼은 번역이라고 보아도 좋을 것이라고 얘기하고 있다.

결론은 서로가 서로의 대본들을 부정확하다고 보고 있는 것이다.

그리고 우리가 여기서 주의 깊게 봐야 할 부분이 있다. 박창환 교수의 말 중에 "원본에 가까운 원문을 대본으로 삼은 번역"이라는 구절에 대해서이다. 여기서 "원본"은 신약으로 말할 것 같으면 예수가 말한 '아람어'에서 희랍어(그리스어)로 번역된 성경을 말한다. 물론 이 원본은 존재하지 않으며 5000개가 넘는 사본들만이 존재할 뿐이다. 아람어 --> 희랍어 --> 영어의 번역과정에서 아람어는 예수의 목소리와 함께 증발해 버렸고 무수히 많은 희랍어 번역사본들 중에서 심혈을 기울여 예수가 말했을 것이라고 추정되는 원문을 추려야 한다는 것이다. 물론 이러한 비평학이 고도로 발달되어 거의 원본(희랍어)에 가까운 희랍어 원문이 만들어진 것이 소위 현대 비평판 헬라어(희랍어) 성경이고 그 헬라어 성경의 원문을 대본으로 번역을 했다는 것이다. 그러니 대본도 문제가 있지만 또 번역의 과정에서 얼마나 본래의 뜻이 왜곡되는지 아는 사람이라면 예수가 말한 메시지가 그대로 전해진다는 것은 거의 기적에 의존하지 않을 수 없는 것이다. 그래서 물론 '하나님의 감동' 운운하는 것이겠지만 현재의 성서번역에 수많은 오류가 발생하고 이 번역판은 못 믿겠으니 새로운 번역판을 만들자는 식으로 해서 발행된 새로운 번역판은 미국만 해도 100여 종류가 넘는다. 그리고 번역의 오류뿐 아니라 복음서끼리 서로 모순이 발생하는 것으로 볼 때 하나님의 감동으로 쓰여졌다고 보기에는 어려운 증거들이 너무도 많다는 사실이다. 게다가 성경 구절을 임의로 삭제했다는 확실한 증거도 있다.

5) 삭제 당한 성경 구절

개역 한글판(1956), 공동번역 성서(1977), 현대인의 성경(1986), 현대어 성경(1991), 표준새번역(1993) 등의 성경에는 "없음"이라고 표기되어 있는 구절이 13군데나 있는데 이 구절들이 한글 킹제임스성경에는 그대로 실려 있다. 그 중에서 일곱 개의 구절은 예수가 직접 말한 내용인데 "없음"이라고 되어 있다. 예수는 "하늘과 땅은 없어져도 내 말은 결코 없어지지 아니하리라"(마 24:35)고 말하였지만 무려 일곱 군데나 삭제를 당한 것이다.

지금 "없음"이라고 표기되어 있는 구절은 다음과 같으며, 이 중에서 [ ]안의 구절들은 예수가 직접 말한 구절이다.

마태복음 [17:21], [18:11], [23:14]

마가복음 [9:44], [9:46], [11:26] 15:28

누가복음 [17:36] 23:17

사도행전 8:37 15:34 28:29

로마서 16:24

이런 구절들이 처음부터 없었던 것이 아니라 성경이 전달되는 과정 속에서 누군가가 자신의 믿음과 맞지 않기 때문에 고의로 삭제해 버렸다고 한다.

한글개역판 등의 성경과 한글킹제임스 성경은 서로 다른 텍스트를 기반으로 번역한 까닭에 많은 부분에서 서로 상이한 구절들이 많고 결국에는 교리까지 완전히 틀려지게 되어 버린다. 따라서 '한글개역판' '공동번역판'등의 성경을 고집하는 기득권 세력은 한글 '킹제임스'성경(1994)을 고집하는 사람들을 '이단'으로 규정하고 있으며 '킹제임스'성경측은 '한글개역판' 등의 성경을 사탄이 쓴 것이라고 주장하고 있는 실정이다.
누가 옳을까? 어차피 '원전'이 없는 까닭에 이 번역판이 옳니 저 번역판이 옳니 하며 싸울 수밖에 없다. '귀에 걸면 귀걸이, 코에 걸면 코걸이'식일 것이니 중세시대 천주교의 종교재판이나 장로교의 창시자 칼뱅(Jean Calvin)이 그와 교리를 다르게 주장하던 세르베투스 등을 모조리 처형한 것처럼 교리를 다르게 주장하는 자들을 모조리 죽여 없앨 수 없는 작금에 와서는 그 시시비비를 가리기는 어려울 것이다.

5. 성서 번역의 문제

Bible은 원전이 없는 번역판이 존재할 뿐이며 이 번역판을 다른 언어로 번역할 때 많은 문제가 발생하게 된다. 다음은 「번역의 이론과 실제」(나이다&타버 共著, 김용옥譯)의 내용 중 몇 가지만을 발췌한 내용이다.

▷ 단어라는 것은 단순한 의미의 점이 아니며 의미의 면이다. 따라서 다른 언어체계에 있어서 상응하는 단어들의 의미론적 면이 일치하지 않는다. 그러므로 원문의 한 단어를 번역하는데 있어서 수신자언어에 합당한 단어를 선택하는 일은 고정된 축어적 일치성 즉 한 단어를 사전적으로 대응시키는 것보다는 그 문맥에 의존하지 않을 수 없다. "보디"(몸)을 뜻하는 희랍어 단어 "소마"(soma)가 개역표준판(RSV)과 새영어성서(NEB), 그리고 오늘영어판(TEV)에서 번역된 몇 개의 용례를 들어보면 일목요연하게 설명될 수가 있다.
RSV
NEB
TEV

마태 6:25
몸
몸
몸

마가 5:29
몸
그녀 자신
그녀 자신

누가 17:37
몸
시 체
죽은 몸

로마 12:1
몸
너희 바로 그 자신
너희 자신

골로 2:11
(육체의) 몸
천한 성품
(죄스러운) 몸

▷ 축어적 직역이 과연 완전히 정당한가? 그러한 직역이 부자연스럽게 느껴지거나 곡해되지는 않는가?(많은 경우에 부자연스러운 동시에 곡해된다) 맥락적 일관성과 축어적 일관성의 대조는 희랍어 단어 사르크스(sarks, 축어적으로는 "flesh"[살])의 몇 용례의 번역을 대조해보면 명백해진다.
RSV
NEB
TEV

누가 24:39
살
살
살

고후 7:5
살
피로한 몸
우리

로마 11:14
살
나 자신의 종족의 사람들
나 자신의 종족의 백성

사도 2:17
살
모두
사람

로마 8:3
살
천한 성품
사람의 성품

고후 10:3
살
연약한 사람
세속‥‥세속적

고전 1:26
살
인간의 기준
인간적 관점

▷ 누가가 기록한 산상수훈에는 그냥 "가난한 자"로 되어 있지만, 마태의 기록에 의하면 "심령이 가난한 자"로 되어 있다. 누가는 물질적으로 가난한 사람들을 직접 지칭하는 표현을 쓰고 있지만, 마태는 그것을 정신적 문맥에 집어 넣고 있다.

우리말 성경의 문제를 살펴 보자.

신학자 나채운씨의 말에 의하면 우리나라 교회에서 가장 많이 쓰고 있는 한글 개역판 성경에는 문법이 틀리거나 말이 잘 통하지 않거나 부적당한 말이 많아 고쳐야 할 곳이 대략 10,000개 정도 된다고 한다. 그렇다면 성경이야말로 우리 나라의 수많은 번역서적 중 가장 엉터리 번역책이라고 해도 과언이 아니라고 할 수 있을 것이다.

다음의 '한개'(한글개역판)와 '공번'(공동번역판)의 문장을 한 번 비교해 보자.

고린도후서 3:10

+ 영광되었던 것이 더 큰 영광을 인하여 이에 영광될 것이 없으나(한개)

+ 과연 지금의 이 영광은 엄청나게 큰 것입니다. 이 영광에 비긴다면 과거의 그 영광은 아무 것도 아닙니다.(공번)

▷ 비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라(한개)

남을 판단하지 말아라. 그러면 너희도 판단 받지 않을 것이다.(공번)

남을 심판하지 말라 그러면 하나님도 너희를 심판하지 않을 것이다(TEV)

한글개역판을 보면 남에게서 비판받지 않기 위해 남을 비판하지 말라는 이야기가 되어 버린다. 이러한 의미에서 한글개역판의 번역은 철저한 오역(誤譯)이다. 마7:1의 한글개역판 문장을 읽고 오해하지 않을 자는 한 명도 없기 때문이다. 공동번역판의 번역조차 TEV만큼 선명하게 되어 있지는 못하다.

▷ "하늘 나라"는 장소일까? 아니면 사건일까?

위에서 언급한 것들은 그래도 번역의 사소한 문제라고도 보아 줄 수 있으나 "하늘 나라" 또는 "하나님의 나라"에 관련된 번역은 아주 중대한 문제를 야기한다는 것을 알 수 있다. 「번역의 이론과 실제」의 저자 나이다(Nida) 박사는 "하나님의 나라" "하늘 나라"는 "장소"라는 의미로 번역해서는 안된다고 말하고 있는 것이다.

" '하나님의 나라'(the kingdom of God)라는 표현은 너무도 자주 사람들에게 오해되어 왔다. '나라'(kingdom)가 명사이기 때문에 사람들은 곧 반성 없이 그것은 '대상'을 지시해야만 한다고 상정한다. 그리고 그것은 하나의 '장소'가 되어야만 한다는 것이다. 실상 그것의 제일차적인 지시는 그러한 것이 아니다. 나라는 '하나님의 다스림'(the rule of God)을 지시하는 것이며 따라서 그것은 하나의 '사건'이다! 이러한 문제는 '하늘의 나라'(the kingdom of God)라는 구문에 오면 더욱 첨예화된다. 이 경우는 "하늘"이 "하나님"의 대용어(代用語,substitute)로 쓰이고 있는데 이것은 단순히 하나님이라는 말에 대한 유대인들의 금기적 습관의 결과일 뿐이다. 그리고 "하늘"은 보통 일종의 장소술어(place term)로 간주된다. 이 결과 나타나는 경향은 이 구를 "하늘에 있는 나라"(the kingdom which is in heaven)를 의미하는 것으로 해석하는 것인데 이것은 명백히 착오적인 것이다."

그리고 도올 김용옥 선생은 여기에 역주(譯註)를 달았는데 다음과 같다.

" 여기서 나이다가 말하고 있는 문제는 번역의 문제 혹은 해석의 문제가 신앙의 근본과 밀접히 관련되어 있는 신학적 문제를 본질적으로 제기한다는 좋은 실례 중의 하나이다. 그리고 이러한 나이다의 발언의 입장은 현금 우리 나라의 하늘나라에 들어가려고 광분하고 있는 일부 기독교도들에게 충격적인 것으로 받아들여져야만 한다고 생각한다. ‥‥‥ 우리 나라의 부흥적 성격을 가지는 대부분의 교회는 묵시사상을 팔아서 장사를 하고 있다. 인류역사상 이러한 묵시운동(apocalyptic movement)은 지속적인 것이며, 그중 대표적인 것 중의 하나로 '여호와의 증인'을 들 수 있을 것이다. 이들은 최후의 심판의 날에 하늘나라에 들어갈 티켓이 이제 거의 다 팔렸다고 주장한다. 몇 자리 안 남았으니 빨리 사라는 것이다. 만원사례가 육박한다는 것이다. 이들에게 있어서 하늘나라는 완전히 하늘에 붕 떠 있는 나라이며, 우리가 들어가야 할 '곳'이다. 우리 나라의 대부분의 부흥목사가 돈벌어 먹는 것도 이 마지막 티켓을 남발하여 팔아먹기 때문인 것이다. 나는 천국이 그 따위 '곳'이라면 람보를 보러 극장에 암표를 사서 들어가듯이 암표라도 사서 들어가겠다. 만원사례 걱정없다! 하늘나라는 대상, 즉 장소가 아니라 행위이며 사건이다! 그것은 궁극적으로 하나의 신화적 은유(mythical metaphor)이다. 이 세계를 버리고 하늘에 붕 떠있는 나라로 도망쳐 들어가려고 하지말고 이 세계에서 나라를 행위하라! 무지한 동포들이여~."

영어성서(RV) 번역위원인 웨스트 콧(Westcott)도 "천국은 장소(place)가 아니라 상태(state)"라고 말했는데 다음의 『바이블』말씀을 보면 "하나님의 나라"는 눈으로 볼 수 있는, 어떤 장소를 말하는 것이 아니라는 것을 명백히 알 수 있을 것이다.

+ 하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라.(누가복음 17:20∼21)

▷ 신자(信者)에게는 무덤, 불신자(不信者)에게는 지옥으로 번역?

다음의 내용은 인하대 정동수 교수의 홈페이지에서 인용한 것이다.

"그리스어 '하데스'(Hades)라는 단어를 살펴봅시다. 이 단어는 "죽은 자가 가는 곳"이라는 의미를 가지고 있으며, 따라서 죽은 자의 몸이 가는 곳을 의미할 때는 '무덤'(Grave)으로, 믿지 않고 죽은 자의 혼이 가는 곳을 의미할 때는 '지옥'(Hell)으로 번역됩니다. 이 특정한 단어는 [그리스어 신약성경]에서 모두 11번 쓰였으며, [킹제임스 성경]은 그 중 10번을 '지옥'(Hell)으로 그리고 나머지 1번은 '무덤'(Grave)으로 번역했습니다."

소위 성령으로부터 영감을 받은 번역은 이렇게 하는 것인가? 기독교인들은 성서 번역도 영감을 받아서 한다고들 운운하는데 참으로 웃기는 얘기가 아닐 수 없다. 한글개역판 성서의 엉터리번역을 보면 '영감'을 받았다고 하는 소리는 얼마나 주관적이고 자의적으로 내뱉는 소리인가 하는 것을 알 수 있을 것이다. 현재까지 출판된 영어성경 번역본의 수는 완역된 것이 135개이고 신약만 번역된 것이 293개에 이른다고 하는데 영감을 받아서 번역을 한 것이 맘에 안 들어 자꾸만 개정을 하거나 새로운 번역판을 내고 있단 말인가?

▷ 영어성서 번역자들이 성서를 바라보는 태도

그러면 과연 영어성서를 번역한 번역위원들은 성서에 대해 어떻게 생각하고 있는 걸까?

다음은 성서의 영어번역(RV,ASV,NASV,RSV,NRSV,NIV)에 참가했던 번역위원들의 교리적 입장을 정리한 것이다. (다음의 내용은 정석광씨의 석사학위 논문 <현대 영어성경 번역본의 신학적 입장 및 번역위원에 관한 연구>를 참조하였음)

중요 교리
번역 위원

성경의 무오성 혹은 영감성을 믿지 않음
B. F. Westcott (RV) F. J. A. Hort (RV)

Vance Smith(RV) George A. Buttrick (NCC-RV)

Edgor J. Goodspeed(RSV) Clarence T. Craig (RSV)

Frederick C. Grant (RSV) James Moffatt (RSV)

Julius A. Brewer (RSV)

예수의 처녀탄생을 믿지 않음
Harry Emersion Ｆosdick (NCC-RSV)

예수의 대속적 죽음을 믿지 않음
F. J. A. Hort (RV) Vance Smith (RV)

Henry Sloane Coflin(NCC-RSV)

Harry Emersion Ｆosdick(NCC-RSV)

Edgor J. Goodspeed (RSV)

예수의 육체적 부활을 믿지 않음
B. F. Westcott (RV) Edgor J. Goodspeed (RSV)

Clarence T. Craig (RSV)

예수의 육체적 재림을 믿지 않음
B. F. Westcott (RV) Vance Smith (RV)

Clarence T. Craig (RSV)

예수 그리스도의 신성을 믿지 않음
B. F. Westcott (RV) Vance Smith (RV)

Edgor J. Goodspeed (RSV) Henry F. Cadbury (RSV)

성령의 인격성을 부인함
Vance Smith (RV)

성경에 기록된 기적을 믿지 않음
B. F. Westcott (RV) Edgor J. Goodspeed (RSV)

Henry F. Cadbury (RSV) Walter Rusell Bowie (RSV)

Fleming James (RSV)

문자적 의미의 천국을 믿지 않음
B. F. Westcott (RV)

문자적 의미의 지옥을 믿지 않음
F. J. A. Hort (RV)

마귀의 인격성을 부인하거나 존재여부를 의심
B. F. Westcott (RV) F. J. A. Hort (RV)

Edgor J. Goodspeed (RSV)

침례 중생을 믿음
F. J. A. Hort (RV)

오직 믿음이 아닌 다른 방법에 의한 구원 인정
James Moffatt (RSV)

진화론을 인정함
B. F. Westcott (RV) F. J. A. Hort (RV)

이들 번역위원들 중에서 대표적으로 두 사람만 살펴보자.

⊙ 웨스트콧 (Brooke Foss Westcott, 1825-1901)

웨스트콧은 창세기 1-3장을 문자 그대로 믿지 않았을 뿐 아니라 심지어 그것을 믿는 사람들을 비난한다. 그는 말하기를 "나는 오늘날 어느 누구도 창세기의 첫 세 장이 문자 그대로의 역사를 제공한다고 믿지 않을 것이라고 생각한다. 두 눈을 뜨고 그것을 읽는 사람 누가 그런 일을 할 수 있는지 난 이해할 수 없다. 게다가 그 세 장의 말씀들이 우리에게 복음을 드러내고 있다는 것을 지지할 사람은 아무도 없을 것이라고 생각한다".고 했다.

그는 모세나 다윗도 시적 인물들에 불과하다고 생각했으며, 성경에 나타나는 기적을 그대로 받아들이지 않는다. 그의 성경 안에 있는 기적들에 대한 입장은 다음의 말을 통해서 잘 알 수 있다. "나는 기적 이야기 같은 것은 읽은 적이 없으나 직관적으로 그런 것은 일어날 성싶지 않은 일임을 느낀다. 그리고 그 이야기 안에서 그 일이 일어날 것 같지 않은 증거가 될 만한 것들을 발견한다".

그는 예수 그리스도의 부활에 대한 성경적인 믿음을 가지고 있지 않았다.

그는 천국을 글자 그대로의 장소가 아니라 단지 어떤 상태로 믿었다. 이것은 다음과 같은 그의 말들을 통해서 알 수 있다. "천국은 장소(place)가 아니라 상태(state)이다". "천국은 우리 안에 놓여 있다. 그리고 생각, 회상, 동경을 위하여 조용한 휴식을 취함으로써, 우리는 좀 더 거룩한 상태(즉 천국)를 계속해서 신선하게 지킬 수 있을 뿐만 아니라, 습관적으로 그것을 숨쉴 수 있다". "우리는 인내, 확고한 결심, 믿음, 그리고 노력을 통해 우리 주변의 천국 즉 우리의 지상생활의 영광을 희망하는 바이다".

그는 성경이 오류 없는 책이라는 것을 믿지 않았다. 그는 호르트에게 다음과 같은 내용이 담긴 편지를 쓴 적이 있다. "나는 성경 전체를 뒤덮고 있는 성경의 무오류라는 단어를 부인하오".

웨스트콧은 예수 그리스도 사역의 속죄의 효능은 그분의 죽음에 기초한 것이라기 보다는 "그의 모든 삶"에 기초해 있다고 믿었을 뿐 아니라, 예수 그리스도의 영원한 선재성에 의문을 제기하면서 그의 신성을 부인했다. 예수 그리스도의 신성과 관련해서 그는 다음과 같이 말한다. "인자(the Son of man)를 반드시 '그리스도'와 동일시할 필요는 없었다. 성경은 예수가 자기 자신을 영화롭게 한 적이 없으며, 다만 '그리스도'를 영화롭게 했을 뿐이라고 말한다. 예수는 결코 직접적으로 자신을 가리켜 하나님이라고 하지 않는다."

⊙ 호르트 (Fenton John Anthony Hort, 1828-1892)

그는 웨스트콧과 마찬가지로 성경이 오류가 없는 책이라는 사실을 믿지 않았다. 그는 "만일 당신의 협조를 얻기 위해 신약성경의 절대적 무오류성이 필수 불가결한 것이라고 확신한다면, 유감스럽게도 나는 당신과 함께 할 수 없습니다."라고 말했는가 하면 "난 당신이 성경의 절대 무오류성을 지지하는 한, 당신과 함께 갈 수 없소."라고 말했다. 호르트는 성경 사본들에 대해 이야기하면서 "원문들"은 국부본(Local Text)과 일치하며, 이 국부본은 4세기에 안티오크에 있는 시리아교회에 의해 편집된 것으로 바로 지금 우리가 갖고 있는 보편적 본문(Universal Text)이라고 했고, 이러한 보편적 본문이 교회의 공회에 의해 사람들에게 강요되었다는 이론을 주장했다.

그는 또한 모든 인류의 죄를 위한 예수 그리스도의 구속적 죽음을 거부했다. 그는 말하기를 "나는 하나님의 공의가 각 개인의 죄에 의한 고통 없이 어떻게 만족될 수 있다는 것인지 모르겠다"고 한다. 또한 "널리 알려져 있는 대속의 교리(the doctrine of substitution)는 비도덕적이며 유물론적인 위조품"이라고 말한다. 심지어 호르트는 그리스도의 구속에 대한 가르침들을 이단으로 생각했다. "확실히 그리스도가 우리의 죄를 대신해 죽기까지 고통 당하셨다는 것보다 더 성경적이지 못한 것은 없다. 정말로 그것은 거의 보편적인 이단의 한 측면인 것이다". 그는 또한 죄에 대한 예수 그리스도의 완전한 지불을 하나님보다는 사탄이 받아들일 만한 가치가 있다고 믿었다. "나는 사탄에게 지불된 속죄 값이라는 그 원시적인 교리에 전적으로 동의하지는 않지만 혐오를 가지고 있지도 않다. 그렇지만 속죄 값에 대한 교

리가 변호되어질 수 있는 다른 형태는 있을 수 없다고 생각한다. 그 어떤 것도 아버지에게 지불된 속죄 값의 개념보다는 낫다".

호르트는 에덴동산의 실재를 부인한다. "나는 '에덴동산' 같은 곳은 존재하지 않았으며, 아담의 타락도 영국의 시인이었던 콜러리지(Coleridge)가 정확히 지적한 것처럼 그의 후손들의 타락과 전혀 다를 바 없다고 생각하고 싶다". 그리고 그는 글자 그대로의 영원한 "지옥"에 대해 믿지 않았을 뿐 아니라, 연옥에 대한 개념을 받아들였다. 다음 글이 그 사실을 설명한다. "나는 모리스가 말로써 연옥을 부인했다는 것을 당신 마찬가지로 유감스럽게 여긴다... 회개의 힘은 현생에만 제한되어 있지 않다". "나는 불에 의해 깨끗하게 되는 연옥에서의 정화라는 개념이 성경이 내게 가르쳐주는 하나님께서 주시는 벌(Divine chastisements)과 분리해서 설명할 수 없는 것이라고 생각한다."

▷ 기독교인들의 성서를 보는 잘못된 태도

왜 영어성서 번역자들은 성경의 무오성 혹은 영감성 등을 믿지 않았을까? 여기서 우리는 기독교인들의 성서를 보는 네 가지 태도를 알아야 문제가 풀리게 된다. (아래의 네 가지 태도에 대한 글은 인하대 정동수 교수의 글을 참조했음)

A) 자유주의에 속하는 사람들은 성경이 하나님에 관해서 사람들이 쓴 책이라고 생각한다. 그들에게는 성경에 기록된 창조와 이적들은 믿을 수 없는 것이며, 동정녀 탄생과 피의 속죄, 부활 등의 근본적인 믿음 자체도 수용되지 않는다. 예수 그리스도를 하나님이 아닌 인류의 4대 성인 가운데 한 사람정도로 여긴 슈바이처나 도올 김용옥 등이 아마 여기에 속할 것이다. 이와 같은 사람들은 성경을 단지 세상의 고대 문서와 같이, 또는 조금은 다른 가치를 부여하는 정도로 판단한다.

B) 신정통주의에 속한 사람들은 성경이 하나님의 말씀을 포함하고 있다고 생각하며, 또 그 말씀을 대하는 사람들에게는 성경이 부분적으로 하나님의 말씀이 될 수 있다고 생각한다. 신앙의 문제를 제외한 역사적, 과학적 진술은 오류를 지니고 있으며, 각각의 구체적인 사실 진술에 있어서도 오류가 있다고 생각한다. 그 결과 성경은 모든 문제에 있어서 판단의 절대기준이 되지 못하며, 권위를 지니지 못한다.

C) 보수주의에 속한 사람들은 성경이 하나님의 말씀으로서 역사적, 과학적 사실뿐만 아니라 초자연적인 기록에 있어서도 절대 오류가 없다고 믿는다. 그 이유는 성경이 축자적으로, 즉 글자 하나하나에 영감을 받아서 기록되었다고 믿기 때문입니다. 그러나 최초에 기록된 원본만이 온전한 성경이고 필사본이나 번역본은 온전한 성경일 수 없다는 견해를 갖고 있어서 최초의 원본이 없어진 오늘날에는 처음과 같은 권위를 지닌 성경이 존재하지 않는다고 생각한다. 여러 번역본들에는 삭제되고 첨가된 단어들과 구절들이 들어 있음은 물론 오역된 곳이 여러 곳 있다. 현재 사용되는 성경들을 비교해 보면 신구약 전체에서 각 성경들은 약 30,000군데의 차이를 보이고 있다. <개역 한글판 성경>과 <표준새번역>은 둘 다 대한성서공회에서 출간했지만 교리에 있어서 전혀 다르게 가르치는 차이를 많은 구절에서 드러내고 있으며, 똑같은 <개역 한글판 성경>에도 일반용과 침례교용이 다르게 되어 있다.

D) 극단적 보수주의에 속한 자들로서 현재의 성경 즉, 필사본이나 번역본도 하나님의 영감으로 쓰여진 책으로 일점일획도 틀리지 않는, 온전한 성경이라고 생각한다.

위의 네 가지 태도 중에서 유럽이나 미국에는 A나 B와 같은 태도를 가진 사람들이 많다. 위의 영어성서 번역자들도 이러한 부류에 속하는 것이다. 그러나 우리 나라에는 C나 D와 같은 태도를 가진 사람들이 유난히 많은데 그 원인은 대부분의 기독교인들이 성서비판에 대한 정보를 전혀 모르고 있기 때문이다.

앞의 구약성서의 형성사에 대한 박창환 교수나 박종수 교수의 이야기를 들어서 알 수 있듯이 성서에는 분명 똑같은 사건에 대해 서로 틀리게 얘기하는 부분들([2부] 바이블의 모순과 오류 참조)이 많이 있다. 이러한 이유는 여러 문서들(J문서-야훼이스트 사료층, E문서-엘로히스트 사료층, D-신명기 사료층, H문서-Holiness Code, P문서-제사적 사료층등)의 이야기들이 결합되어 있다 보니 발생할 수밖에 없는 문제인 것이다.

성서에는 서로 모순되는 내용의 여러 문서들(J문서, E문서, D문서, H문서, P문서 등)이 혼합되어 있다. 그렇다면 성서를 보는 태도는 A나 B와 같은 태도가 오히려 정당하다 할 것이다. 따라서 앞의 영어성서 번역자들이 성서의 무오성을 믿지 않는다고 한 것이다. 위와 같은 내용들은 신학대학에서 분명히 배우는 내용들이다. 그래서 그런 내용들을 책에도 쓰고 있고 인터넷에도 올려 놓은 것이다. 학자들은 그래도 솔직한 편인 것이다. 그러나 신학대학을 졸업하고 난 후 목사가 된 자들은 이러한 내용을 알면서도 성서는 하나님의 감동으로 쓰여져 일점일획도 틀리지 않는다고 신도들에게 사기를 치고 있다. 한 마디로 비양심적인 사람들인 것이다. 그러니 우리나라의 대부분의 순진한(?) 신도들은 목사의 말만 믿고 성서에 있는 내용은 모두 다 역사적 사실이라고 생각하는 것이다. 미국의 근본주의자들은 지구가 평평하다고까지 주장하고 있다. 왜냐하면 성서에 그렇게 쓰여 있다는 것이다. 지구가 둥글다는 것은 이미 증명된 사실인데도 성경 내용하고 틀리니까 사실이 아니라는 것이다. 성서가 일점일획도 안 틀린다는 미신을 믿기 때문에 발생하는 일인 것이다.

미국에서는 이러한 자들이 일부에 불과하지만 우리 나라는 거의 대부분의 기독교인들이 이러한 미신에 감염되어 있는 상황이다. 그들은 목사의 얘기 외에는 눈도 감고 귀도 막는다. 가수 조영남(미국에서 목사 자격증 획득)이 최근에 쓴 책 <예수의 샅바를 잡다>에서 "죽었던 예수가 다시 살아나고 부활하고 승천했다는 얘기가 전설이나 신화가 아니라 승승장구로 승인되는 지구상의 유일한 나라가 바로 대한민국"이라고 왜 얘기했겠는가? 부시맨들이 하늘에서 떨어진 콜라병을 대하는 태도나 한국의 기독교인들이 Bible을 대하는 태도는 마찬가지 아닌가? 한마디로 우리 나라의 기독교인들은 현대를 사는 부시맨의 후예들과 다름이 없다고 해도 과언이 아니다.

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