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심상필  님의 글입니다.
시험산의 메시지(1996년 8월 9일)-예루살렘의 고난(빌라도의 재판) 2004-05-11 13:27:32, 조회 : 2,774, 추천 : 434

2) 예루살렘의 고난(빌라도의 재판)


(1) 유대인의 고소

  광야의 시험을 받으신 예수님은 3년후 예루살렘에서 최후의 대고난(시험)을 당하셨다. 광야의 시험은 마귀와 일대일의 대화의 시험이었지만, 예루살렘의 시험은 유대인의 고소와 대로마 제국의 권력의 위협에 의한 (빌라도 법정에서) 제도적 강제 시험이었다.(십자가형) (성지일기 5,5) (2) 예수 생애의 최후의 대사건 참조)

(가) 고소자들:

         유대인의 대제사장들, 서기관들과 장로들

(나) 고소의 명분:

   첫째로, 예수께서 많은 기적의 사역을 행하셨는데 특히 베다니에서 나사로를 살린후 대제사장들과 바리새인들이 산헤드린 공회에 모여 공론을 열었다. 공론의 주제는 예수가 많은 표적을 행함으로 많은 사람이 저를 믿고 따르게 되면, 로마가 위협을 느껴서 민족을 빼앗아 가리라는 것이다. 그러므로 유대민족이 망하지 않기 위해서 예수 한 사람을 죽이자는 모의를 시작했고 (요11:47-53), 그것의 사법적 살인 절차가 빌라도 재판이었다.

  둘째로 유대인들의 진정한 고소 이유는 예수의 명성에 대한 질투와 유대인 지도층이 기득권을 잃을까 염려하여 예수를 제거하고자 한 것이다. (마 27:18)

(다) 고소제목:

유대인들의 산헤드린 공회 (유대 종교법정)에서의 죄목은 예수께서 '하나님의 아들'이라 한 참람죄(마26:57, 26:63-68, 막14:61-65, 마9:3)였다.그래서 사형을 의결했다.그러나 빌라도법정에 고발한 유대인들의 고소죄목은.

(ㄱ) 예수가 백성을 미혹하고 소동케 한다는 소요죄

(ㄴ) 로마제국의 국세권을 반항하여 로마황제 가이사에게 세금 납부를 거부케 하는 납세 거부죄

(ㄷ) 예수가 자칭왕 그리스도 (유대인의 왕)라고 하여 로마 가이사 황제의 왕권 (통치권)에 반항한다는 반역죄 등이였다. (눅23-1-3)

(2) 빌라도의 심리와 판결

(가) 재판장의 직함: 로마제국의 속령인 팔레스타인의 로마총독 본디오 빌라도

(나) 고소사건의 심리 및 판결

(ㄱ) 재판의 시간: 새벽

예수는 가야바 관저의 산헤드린 공회에서 온갖 고난을 겪으시고 (성지일기: 5, 3) (다) 참고), 빌라도 법정에서 첫 번째 심문을 받은후 (성지일기: 5, 3), (라) 참고) 헤롯궁에 옮겨져 조사를 받았다. (성지일기: 5, 3), (마) 참고) 그곳에서 다시 두 번째로 빌라도에게 압송되어 재판을 받게 되었다. 여기서는 빌라도의 두 번째 심리와 판결을 주로 요한복음을 중심으로 살펴본다.

(ㄴ) 재판의 장소: 빌라도 총독 관정의 안과 밖

예수는 관정안으로 압송되었고, 유대인들은 유월절 잔치를 깨끗한 몸과 마음으로 먹기 위하여 죄수(예수)가 있는 관정 안에는 가지 않고 관정밖에 있었다. 그래서 빌라도는 관정 안과 밖을 드나들며 재판을 진행했고 예수님도 관정 안팎으로 끌려다니시며 재판을 받았다. (요 18:28)

(ㄷ) 재판의 심리와 판결

가야바 관저와 헤롯궁전에서 예수님을 압송하여 빌라도 앞에 세우고 대제사장과 장로들이 여러 가지로 고소를 했다. (막15:1) 이때 침묵하고 계시는 예수께 빌라도가 물었다.

  빌라도: "아무 대답도 없느냐? 저희가 얼마나 많은 것으로 너를 고소하는가 보라"

이때 예수께서는 한마디도 대답 아니하시니 빌라도 총독은 매우 기이히 여기며 (막15:4-5, 마27:12,14) 고소의 주된 쟁점 (issue)인 '유대인의 왕'의 문제에 대하여 심문하기 시작했다.

  빌라도: "네가 유대인의 왕이냐?" (요18:33, 눅23:3, 마27:11, 막15:2) 예수께서 대답하셨다.

  예수님: "네가 하는 그 말이 네 생각에서 나온 말이냐? 그렇지 않으면 나를 두고 다른 사람들이 말하여 준 것이냐?" (요18:34)

빌라도가 유대인에게 들었다는 뜻으로 대답했다.

  빌라도: "내가 유대인이란 말이냐 네 동족과 대제사장들이 너를 내게 넘겼다. 너는 무슨 일을 저질렀느냐?" 예수께서 대답하셨다.

  예수님: "내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니다. 내 나라가 세상에 속한 것이라면, 내부하들이 싸워서 나를 유대인들의 손에 넘어가지 않게 했을 것이다. 그러나 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니다" (요18:35-36) 예수께서는 자신이 메시야 즉 유대인의 왕 (영적인 의미에서)이란 뜻을 말씀하셨다. 이 뜻을 잘 모르는 빌라도가 다시 물었다.

  빌라도: "그렇다면 네가 왕이란 말인가?" (Are you a King then?)

  예수님: "네 말과 같이 나는 왕이다." (마27:12, 막15:3, 눅23:3, 요18:37) 내가 이를 위하여 났으며 이를 위하여 세상에 왔나니 곧 진리에 대하여 증거하려 함이로다. 무릇 진리에 속한 자는 내 소리를 듣느니라." (요18:37) 이에 빌라도가 물었다.

  빌라도: "진리가 무엇이냐"? (What is Truth?)(요18:38) 이질문에 대하여 예수께서는  침묵하신 것 같다. 빌라도는 영안(靈眼)이 어두워 예수님의 말씀을 듣고도  "유대인의 왕이란 뜻과 예수님이 말씀하시는 진리(眞理)를 몰랐다. 이때 빌라도는 관정 밖에 있는 유대인(요18:29-30)들에게 나가서 예수의 무죄를 주장하고 '때리는 벌'로 (눅23:22) 석방하고자 노력했다.(요18:38-40)  그래서 빌라도는 유대인들  만족시키고자 예수를 채찍질했다. 군병들은 가시나무로 왕관을 엮어서 예수의 머리에 씌우고, 자색 옷을 입힌 뒤에, 예수 앞에 나와서 "유대인의 왕 만세" 하고 소리치고 침 뱉고 갈대로 머리를 치고 손바닥으로 예수의 얼굴을 때렸다.(요19:1-3) 그런 다음 가시 관을 쓰시고, 자색 옷을 입으신 예수를 관정 밖에 끌고 나와, 빌라도는 유대인에게 말했다.

  빌라도 : "보라 이 사람이다."  이때 가시 관을 쓰시고 홍포(자색옷)를 입은 볼품없는  예수님을 보자 유대인들은 일제히 미친 듯이 "십자가에 못박으시오,십자가에  못박으시오"라고  외쳤다.(요19:1-6)

  빌라도의 군병들이 예수께서 유대인의 왕이란 죄목으로 고소된 것을 조롱하기 위하여 왕의 면류관과 왕복(홍포)를 흉내내어 가시관과 자색옷을 입히고,온갖 모욕과 조롱을 행했다.  그러나 그것들은 우리의 메시야 예수님의 영원한 만왕의 왕의 왕관과 영광의 예표인 것을 누가 알았으랴.

  빌라도는 유대인들이 예수께서 자기가 하나님의 아들이라고 주장한다는 것과 유대인의 종교법으로는 사형죄에 해당하므로 십자가형에 처해달라는 강권에 밀려 다시 관정으로 들어가 심문을 계속했다.(요19:8-9)

  빌라도 : "네가 어디서 왔느냐?" (Where are You from?)

  예수님 : "---------------------------"

빌라도의 질문에 예수님의 대답을 내가  대언 (代 言) 한다면 예수님께서는 "나는 하나님에게서 왔다"라고 말씀하셨을 것이다. 그러나 '유대인의 왕'의 뜻도 진리도 깨닫지 못하는 빌라도에게  아무대답도  하지 않으셨다.(요19:9) 대답을 하지 않는 예수께 빌라도가 불만의 소리로 다그쳤다.

  빌라도 : "내게 말을 하지 않을 작정이냐? 내게는 너를 놓아 줄 권세도 있고, 십자가형에 처할 권세도 있는 줄을 모르느냐?" (요19:10)

  빌라도의 이말은 광야에서 마귀가 예수를 시험할 때 천하 만국과 그 영광을 보이며 마귀에게 '엎드려 경배하면 그것들을 주리라, 라는 시험의 변형적 시험일 뿐이라고 생각된다.이때 광야에서 "사단아 물러가라 기록 되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라"(마4:10) 하신 것처럼 빌라도 법정의 이 시험에서도 예수께서는 오직 하나님을 경배하고 하나님의 권세에 순종하셨다.

예수 : "위에서(하나님 아버지께서의 뜻) 주지 않으셨더라면 나를 해할 아무런 권세도 네게 없었을 것이다. 그러므로 나를 네게 넘겨준 사람의 죄는 더 크다" 라고 하셨다.(요  19:11)  예수께서는 오직 하나님만을 섬기고 경배하시며  성경을  이루시기 위하여 닥아올 십자가형의 잔을 피하려고 하시지 않으셨다.(마 26:39, 51-54)

  이때 빌라도는 비록 그 영안(靈眼)이 어두워 예수님의 본질을 알지 못했지만  예수님의 말씀의 권세가  그를 위압한지라 두려운 마음으로 예수를 놓으려고 힘셨다. 그러나 유대인들이 소리를 지르며 "이 사람을 놓으면 가이사의 충신이 아니오.무릇 자기를 왕이라고 하는 자는 가이사의 반역자요."라고 (요19:12) 위협하니 빌라도가 가이사 황제에 대한 반역죄의 누명을 두려워하여 예수를 관정에 끌고 나와서 박석이란 곳에서 재판석에 앉았다.(요19:13) 박석은 히브리말로 가바다(Gabbatha)인데, '돌을 박은 자리'라는 뜻이라 한다. 1996년 8월 7일 우리가 순례한 한 장소가 그 현장일 것이라고 가이드가 설명하는 이유도 그 바닥에 돌이 박혀 있었기 때문이었다. 그 박석에서 빌라도가 유대인들에게 재판을 시작하기 위하여 예수를 가르키며 말했다

  빌라도 : "보라 너희 왕이로다" 이때 유대인들이 "없애 버리시오 없애 버리시오, 그를 십자가에 못박으시오" 하고 소리치니 빌라도가 그들에게 말하였다. "당신들의 왕을 십자가에 못박으란 말이오?" 대제사장들이 대답했다. "가이사외는 우리의 왕이 없소."[성지일기,5, 5), (바), (ㅁ) (ⅱ) 참고] 이 말을 듣고 빌라도는 예수를 십자가에 못박히게 저희에게 넘겨주었다.(요19:15-16)  

이에 총독의 군병들이 예수를 브라이드리온(관정)으로 끌고 가서 희롱을 한후(마27:27-30,막15:16-20) 십자가에 못박았다.  빌라도가 히브리와 로마와 헬라말로 쓴 '나시렛 예수 유대인의 왕'(Jesus of Nazareth, The King of the jews)이란  죄패(罪牌)를 십자가 위에 붙혔다. 유대인의 대제사장들이 빌라도에게  "유대인의 왕이라 말고 '자칭 유대인의 왕'이라고 쓰시오"라고 요청했다.(요19:19-21) 유대인들이 이런 이의를 제기한 두가지 이유가 있다.

그 첫째 이유는 처음 빌라도 법정에 고소를 할 때 이미 그들은 예수를 유대인의 왕임을 거부하는 뜻에서 자칭 왕 그리스도,(자칭 유대인의왕)라고 하여 고소죄목에 '자칭'을 넣었다.

그 둘째 이유는 예수가 단순히 "유대인의 왕"이라는 죄목으로 처형되면 유대인들은 자가당착의 논리에 빠지게 된다. 왜냐하면 "유대인 왕"이라는 죄명이 아니면 예수를 십자가에 못박아 죽일수 없지만, 그 죄명은 동시에 유대인들이 자기들의 왕 즉 유대인 왕을 로마의 권력에 의하여 죽였다는 오명을 남기게 되는 것을 의미하기 때문이다. 그래서 유대인들은 '자칭 유대인의 왕'(I am the King of the Jews)이라 쓰라고 요구했다  빌라도는 "나의 쓸 것을 썼다."(What I have written, I have written)고하며 거절했다.

나의 개인 생각으로도 빌라도는  그 나름대로 매우 현명한 명답을 했다고 생각한다. 왜냐하면 빌라도가 '자칭 유대인의 왕'이라고 죄 패에 쓰기 싫은 두 가지 이유가 짐작되기 때문이다.

그 하나는, 빌라도가 유대인의 고소내용을 조사하여 본 결과 예수자신이 빌라도의 질문에 '유대인의 왕'임을 시인 했으나(영적 의미임) 그것만으로는 그 죄질이 경미하여 사형에 처할 의사가 전혀 없어서 석방하려 하였으나 유대인들이 강력하게 반발하며 "자기를 왕이라 하는 자는 가이사를 반역하는 것이므로 이 사람을 놓으면 가이사의 충신이 아니니이다. 가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다"(요19:12, 15)라고 위협적 분위기를 만들고, 또 예수를 로마황제 가이사에 대한 반역의 라이벌(rival)로 부각시켜 빌라도에게 심리적 압박감을 주었다. 타면 유대인들이 예수를 '유대인의 왕'인 것을 인정하지 않는 다는 강한 거부의 의미에서 '자칭'을 쓸 것을 요구한 것은 또 다른 모순을 만들었다. 유대인들이 거부하는 자칭왕 예수는 사회적으로 가이사 왕권을 침해할 위험이 없다는 의미를 내포하기 때문이다. 그러므로 유대인에게는 자가당착이 되고 빌라도에게는 난센스(nonsense)가 된다.

그 둘은 빌라도는 로마 황제에게 보고 할 의무가 있다.  그런데 '자칭'이란 말이 부가되면 십자가형이란 최고의 중형에 해당하는 중 범죄 구성의 적법성과 판결의 정당성에도 문제가 생길 것이라고 본다. 더구나 예수께서는 전혀 조직,협박 폭력,사기등을 수단으로 한 사회질서의 위험의 야기나 파괴행위가 없었다. 이 사실을 빌라도가 자세히 조사를 해서 무죄를 확인했음에도 (눅23:13-19) 유대인들의 강박에 의하여 잔혹한 십자가형이란 불법판결을 내렸다.따라서 빌라도는  그 불법판결을 호도(糊塗)하기 위해서는 '자칭'을 쓸 수 없었을 것이다. 그러나 실상은 빌라도가 로마,히브리,헬라어로 '나사렛예수 유대인의 왕'(자칭을 빼고)이라 쓴 것은 하나님께서 예수 그리스도를 온 세상의 구세주 '유대인의 왕'임을 공표하기 위한 섭리셨다고 생각된다.





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