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심상필  님의 글입니다.
시험산의 메시지(1996년 8월 9일)-광야의 시험-첫번째 시험 2004-05-11 13:17:12, 조회 : 2,813, 추천 : 379

10. 시험산의 메시지(1996년 8월 9일)

1) 광야의시험

우리는 벧아라바 부근의 옛 수세장소에서 떠나 여리고로 향하였다. 여리고로 오르는 길은 유다 광야의 북편 끝 자락이다. 수많은 세월동안 뜨거운 햇살에 탄 붉으스레한 바위산 물결 속에 우뚝 솟아 북편 하늘을 막고 있는 오른편 큰 바위산이 가이드의 말에 의하면 예수께서 마귀의 시험(유혹, temptation)을 받았다는 시험산(또는 유혹의 산)으로 전해지는 산이라 한다.

성경에 의하면, 예수께서 요단강에서 세례 요한 으로부터 세례를 받으신 후 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 나가셔서 세가지 시험(유혹)을 받으셨다.(마 4:1-2)

(1) 첫 번째 시험

(가)시험의 내용

예수께서 사십 일을 밤낮으로 금식하신 후에 주리신 지라 시험하는 자가 예수께 나아와서 말하길, "네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들이 떡덩이가 되게 하라"하였다. (마4:2-3)

마귀의 첫 번째 이 시험은 "네가 만일 하나님의 아들이라면 (If thou be the Son of God)" 이라는 가언적 명제(假言的 命題)를 전제한 양도논법 (兩刀論法, dilemma)으로 접근하여 '돌들로 떡 덩이가 되게 하라'는 말로 기적의 능력을 시험하려고 하였다. 그런데 마귀가 왜 하필 돌들로 떡 덩이를 만들라고 했을까? 어떤 사람은 예수님의 금식 후의 주린 상태를 마귀가 이용하여 예수님의 먹고 싶었을 떡을 만들라는 시험을 했을 것이라고 해석하기도 했다. 나는 그런 이유 외에 마귀는 예수님을 세상의 썩는 양식 (요6:27)을 위하여 첫 기적을 행하게 하여 사람들로 세상의 임금으로 만들게 하기 위해서 였다고 해석해 본다. (참고절:요6:26-27, 요6:14-15)

-해설 : 성서의 딜레마 이야기

① 마귀의 딜레마 시험

마귀의 첫 번째 시험방법을 논리학적 관념에서 보면 가언적 삼단논법(假言的三段論法)에 의한 양도논법(兩刀論法, dilemma)의 접근법에 유사하다. 예를 들면 다음과 같다.

㉠ 가언적 삼단논법의 공식

대전제 (가언적 명제) A=B라면 C는 D다.

소전제 A=B라면

결론 C=D이다.

㉡ 적용

"네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들이 떡 덩이가 되게 하라"는 말을 "예수가 돌들로 떡 덩이를 만든다면 예수는 하나님의 아들이다"라는 가언적 명제로 바꿀 수 있다.

대전제: 예수께서 돌들로 떡 덩이를 만든다면 (A(돌)=B(떡))

예수는 하나님의 아들이다. (C(예수)=D(하나님의 아들))

소전제: 예수께서 돌로 떡을 만들었을 때 (A=B)

결론: 예수는 하나님의 아들이다. (C=D)

이 논리의 경우 예수님이 마귀의 시험에 따라 돌로 떡을 만들지 않으면 하나님의 아들임을 부인하는 것이고( 요단강 수세지에서 하나님이 직접 '내 사랑하는 아들'이라고 말씀하셨다.마3:17),떡을 만들면 하나님의 말씀을 어기게 되는 딜레마 (dilemma)에 빠지게 된다.

② 유대인들의 딜레마 시험

㉠ 사건의 개요

유대인(바리새인 및 헤롯당원)들이 예수의 말씀을 책잡으려고 예수께 나아가 "로마의 황제 가이사에게 세금을 내야 합니까? 내지 말아야 합니까?"라고 양단논법(dilemma)으로 물었을 때 예수께서 '가이사의 것은 가이사에게 하나님의 것은 하나님께 바치라' 하셔서 그들의 시험을 물리치셨다. (막12:13-17)

㉡ 바리새인과 헤롯당원의 질문

"선생님이여 우리가 아노니 당신은 참되시고 아무라도 꺼리는 일이 없으니 이는 사람을 외모로 보지 않고 오직 참으로써(in truth)하나님의 도를 가르치심이니 이다. '가이사'에게 세금을 바치는 것이 옳습니까. 옳지 않습니까? 우리가 바칠까요,말까요?"

㉢ 예수님의 딜레마(Dilemma)

바리새인과 헤롯 당원들의 질문에 대하여 예수님이 '가이사에게 세금을 바치라고 하면 예수님은 유대인의 배신자가 되어 유대인의 지도자(Teacher)가 될 수 없고, 가이사에게 세금을 바치지 말라하면 로마황제 가이사의 반역자가되어 로마의 국사범(國事犯,정치범)으로 인정되어 체포될 위험에 놓인다.

㉣ 예수님의 지혜로운 대답

예수님은 그들의 외식함(진심 아닌 겉치레의 말)을 아시고 대답하셨다.

예수님 : "어찌하여 나를 시험하느냐? 데나리온(로마은전의 명칭) 하나를

가져다가 내게 보이라" 이 말씀을 듣고 그들이 데나리온 하나를

보였다.

예수님 : "이 화상(은전에 새겨진 얼굴)과 글이 뉘 것이냐?"

바리새인 및 헤롯당원 : "가이사의 것입니다." 이 말에 예수님이 대답하셨다.

예수님 : "가이사의 것은 가이사에게 , 하나님의 것은 하나님께 바치라"

이 예수님의 말씀에 그들은 예수께 대하여 심히 기이히 여겼다.

㉤ 예수님의 대답의 요체(要諦)

(ⅰ) 데나리온

예수님이 설명하셨던 '데나리온'은 당시 로마제국의 통화(돈,Currency)였던 것을 알 수 있다. 모든 나라의 돈은 일반적 구매력(購買力)과 동시에 그 나라의 통화 주권을 표현하고 있는 것이다. 따라서 당시의 로마의 데나리온의 통용은 로마의 지배권(통치권)을 상징하는 것이다.

(ⅱ) '가이사의 것은 가이사에게'

예수님은 결코 로마의 속국(다른 나라의 지배하에 있는 나라)상태에 있는 이스라엘(유대인들)을 마카비 시대(Macca-bees, BC167-63,헬라의 세루기아왕조)처럼 로마에서 해방시키고 독립시키려는 현세의 정치적 혁명가가 아니셨다. 예수는 죄에서 우리를 구원하려 오신 메시아이시다. 그러므로 유대인들은 로마의 속국 인으로서 로마의 국세 권에 복종하여 가이사(로마황제)에게 세금을 바치라는 것이다.

(ⅲ) '하나님의 것은 하나님에게'

여호와 하나님을 모시고 사는 사람들은 하늘나라의 시민권자(빌3:20)로서 하나님께 바쳐야 할 '하나님의 것'이 있다. "하나님의 것"에 대하여는 여호와 하나님이 말라기 선지자를 통하여 이스라엘에게 친히 말씀하시길, "사람이 어찌 하나님의 것을 도적 질 하겠느냐 그러나 너희는 나의 것을 도적 질 하고도 말하길 우리가 어떻게 주의 것을 도적 질 하였나이까 하도다. 이는 곧 십일조와 헌물 이라"하셨다.(말3:8) 그리고 예수께서는 , "화 있을 찐 저 외식하는 서기관들과 바리새인 들이여! 너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한바 의와 인과 신은 버렸도다. 그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라" 하셨다.(마23:23) 그러므로 오늘날도 우리 그리스도인 들은 국가엔 국세를 바쳐 야하고 (롬13:7) 하나님(교회)에게는 하나님의 것(십일조 헌금과 헌물)을 드려야 한다.

③ 대제사장들의 딜레마

예수께서 예루살렘 성전에 들어가셔서 매매하는 자들을 내어 쫓으시며 돈 바꾸는 자들의 상과 비들기 파는 자들의 의자를 둘러 엎으시며 아무나 기구를 가지고 성전 안으로 지나다님을 허치아니하시고,이에 가르쳐 이르시되 "기록된바 내 집은 만민의 기도하는 집이라 칭함을 받으리라고 하지 아니하였느냐? 너희는 강도의 굴혈을 만들었도다." 라고(막11:15-17)질책하신 훗날에 대제사장들과 서기관들과 장로들이 나아와 예수께 힐문했다.

대제사장들 : "무슨 권세로 이런 일을 하느뇨? 누가 이런 일 할 이 권세를 주었느뇨?"

이 때 예수께서 말씀하셨다.

예수님 : "나도 한 말을 너희에게 물으리니 대답하라.그리하면 나도 무슨 권세로 이런 일을 하는지 이르리라.요한의 세례가 하늘로 서냐 사람에게로 서냐 내게 대답하라."

대제사장들이 딜레마에 걸렸다.만일 '하늘로 서라 하면' 어찌하여 저를 믿지 아니하였느냐 할 것이고,'사람에게로 서라'하면 모든 사람이 요한을 참 선지자로 여기므로 백성이 무서웠다.그래서 그들은 대답하였다.(마11:27-32)

대제사장들 : "우리가 알지 못하노라"참으로 궁색한 도피의 대답이었다.

백성들이다 아는 참 선지자 요한을 모른다니.예수의 교훈이 기이함으로 그를 두려워 해서 어떻게 멸할까 하는 악의의 질문에 대하여, 예수님은 대답할 가치가 없었다.(막11:18)

예수님 : "나도 무슨 권세로 이런 일을 하는지 너희에게 이르지 아니하리라."하셨다.(막11:33)

④ 율법의 시험과 은혜

사건의 전말

어느날 예수께서 감람산에서 성전으로 들어 오셔서 백성들을 가르치셨다.이때 서기관과 바리새인들이 간음 중에 잡힌 한 여인을 끌고 와서 가운데 세우고 예수께 물었다. (요8:1-11)

서기관 및 바리새인 : "선생이여 이 여자가 간음하다가 현장에서 잡혔나이다.모세는 율법에 이러한 여자를 '돌로 치라' 명하였거니와 선생은 어떻게 말하겠나이까?"

저희가 이렇게 묻는 것은 고소할 조건을 얻고자 하여 예수를 시험하기 위해서 였다.

예수님 : "......................."

이때 예수님은 대답대신 몸을 굽히사 손가락으로 땅에 쓰셨다.그러실때 서기관과 바리새인들이 대답을 더욱 다그쳤다.이에 예수께서 일어나사 대답하셨다.

예수님 : "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라"

그러신다음 예수께서 다시 몸을 굽히사 손가락으로 땅에 쓰시니 저희가 이 말씀을 듣고 양심에 가책을 받아 어른으로 시작하여 젊은이까지 하나씩 하나씩 나가고 오직 예수와 그 가운데 섰는 여자만 남았다.예수께서 일어나사 여자 외에 아무도 없는 것을 보시고 그 여자에게 물었다.

예수님 : "여자여 너를 고소하던 그들이 어디있느냐? 너를 정죄한자가 없느냐?"

여인 : "주여 없나이다"라고 간음 중에 잡혀온 여자가 대답하였다.

예수님 : "나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범 치 말라"라고 하시며 돌에 맞아 죽을뻔한 그 여인을 구원해주셨다.

㉡ 율법의 시험(예수님의 딜레마)

(ⅰ) 시험문제 : 서기관과 바리새인들이 간음한 여인을 '돌로 칠 것 인가?'의 시험문제를 예수께 제시했다.

(ⅱ) 완전한 궤계(詭計) :

첫째 유대인들은 간음한 여인을 현장에서 잡아왔기 때문에 (현행범)범죄의 확증이 있고

둘째 간음한 여인이 받을 해당율법(레20:10)을 제시함으로서 완전한 처벌조건을 갖추어 시험하였다.이에는 예수를 배척하기 위한 고소의 목적이 감추어져 있었다.(요8:6)

(ⅲ) 예수님의 딜레마(dilemma)

이때 예수께서 모세의 율법(레20:10)대로 '돌로 치라'하면,서기관과 바리새인들은 살인교사죄로 로마총독에게 고소할 것이고(참고절:요19:7,18:3),'돌로 치지 말라'하면 모세의 율법을 어기게 되어 그들의 종교 법 위반으로 공회(산헤드린)에 고소되어 유대인들로부터 배척될 것이다.

㉢ 문자의 말씀

(ⅰ) 예수님의 문자대답

본문에서 유대인들이 '돌로 칠 것인가'를 시험할 때 예수님은 처음엔 엎드려 땅에 손가락으로 문자를 쓰셨다.

(ⅱ) 하나님의 문자 말씀의 실례

성경의 기록에 의하면 하나님은 세 번 손가락(친히)으로 문자(글씨)로 말씀하신 것을 알 수 있다.

그 첫 번은 시내산에서 모세에게 주신 두 돌판에 모든 율법의 헌장(이 율법은 영원히 폐할 수 없다.다만 예수님의 십자가 공로로 그 율법의 심판을 면할 수 있을 뿐이다.)인 십계명을 쓰셨고(출31:18),

두 번째는 교만한 갈대아 왕 벨사살을 멸망시키시던 밤(단5:25)에 바벨론 제국의 종말을 예고하시기 위하여 "메네 메네 데겔 우바르신"(단5:24-28)이라고 궁전분벽(단5:5)에 손가락으로 쓰셨고,

세 번째는 위기에 몰린 본문의 간음한 여인을 구원하시기 위하여 친히 손가락으로 땅에 글자를 쓰셨다.

그럼으로 위 사실들은, 하나님은 소리의 말씀도 하셨지만 또 문자로도 말씀하시는 하나님이심을 알게 한다. 지금은 오히려 기록된 성경과 순전한 복음의 메시지(케리그마,Kerygma)를 실은 문서들이 하나님의 말씀을 전하고 있다. 이들 기록들은 성령의 손가락에 의하여 쓰여진 하나님의 말씀이라고 할 수 있다.

㉣ 율법의 은혜

(ⅰ) 예수님의 답변

"죄 없는 자가 먼저 돌로 치라"

(ⅱ) 율법의 완전한 해석

죄 없는 자가 돌로 칠 수 있다는 말씀은 모세의 율법(출20:14,레20:10)의 완전한 해석이다. 본래 간음한 사람을 죽일 수 있는 사람은 죄 없는 완전한 사람(마5:48)만이다. 율법은 온전히 의로우신 하나님의 심판의 기준(Standard)이지 죄인이 죄인을 심판하고 정죄하라는 뜻이 아니다.따라서 십계명의 율법들은 모든 사람이(범죄하면)죽을 것이라는 것(정죄됨)과 사람의 죄를 비추어 주는 하나님의 거울이다.(여기서 율법이라함은 예수님의 예표로서의 의미를 주었던 각종의 의식 법을 말하는 것이 아니다.)

(ⅲ) '죄 없는 자'

간음한 여자를 돌로 치려던 모든 서기관과 바리새인등의 유대인들 중 예수님이 하신 '죄 없는 자'라는 말씀의 거울 앞에 당당히 설 수 있는 사람은 하나도 없었다.모두 양심의 가책을 받고 살아 졌다.

(ⅳ) 율법의 은혜

'죄 없는 자가 돌로 칠 수 있다'는 예수님의 말씀은 율법의 온전한 해석으로서,율법의 본질,곧 참 빛을 나타냈다.이 밝은 율법의 빛으로,처참한 살상의 현장이 될 뻔한 그 자리가 간음한 여인의 구원의 현장이 되었다. 즉 고소 자들도 자신들의 양심을 찾았고,예수님도 진리의 빛으로 그들의 딜레마 시험에서 벗어 나셨고,간음한 여인도 죽음의 정죄에서 구원되었다.이 모든 것은 거룩하고 온전한 율법(오해된 율법에 대한 말)의 은혜이다.

참으로 하나님이 주신 율법으로 말미암아 우리가 죄를 알게 되고,죄를 알므로서 구원을 알게 되고,또 예수 그리스도의 십자가의 속죄의 은혜를 알게 된다.요컨대 율법의 은혜와 예수 그리스도의 은혜는 나눌 수 없다.말씀이 육신이 되신 예수(요1:14)안에서 하나이다. 예수 그리스도는 거룩하고 온전한 율법자체(심판 주)이시며 동시에 사랑의 구속 주 (죄를 용서하시는 분)이시다.그러므로 예수 없는 율법은 진노와 심판의 법이고 예수 안에서는 은혜의 법이다.

예수께서는 친히,"내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각 지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로다.(마5:17)라고 하신 말씀을 기억하라.

㉤ 메시야의 선언

(ⅰ) 여인에 대한 사랑의 말씀

서기관과 바리새인들이 다 물러간 후 홀로 남은 여인에게 예수님은,"나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범 치 말라"고 구원(사랑)의 말씀을 주셨다.

(ⅱ) 유일한 정죄자이신 예수님

이 세상에 그 간음한 여인에게 돌을 던질 수 있는 죄없는 사람은 하나도 없다.(참고:롬3:10-12) 그러나 사람으로 이세상에 오신 예수님만은 정죄(돌을 던질)할 수 있는 분이다.그럼에도 주님은 정죄하지 않는다고 하셨다.이것은 어떤 분들이 오해하듯이 무죄를 의미하는 것은 아니다.죄가 있지만 심판을 하시지 않겠다는 말씀이다. 정죄(심판)할 수 있는 분의 용서는 대속의 책임을 져 주는 사랑(Agape)을 의미 한다. 그래서 예수님은 "가서 다시는 죄를 범 치 말라"하셨다.

(ⅲ) 메시야이신 예수그리스도

공의의 하나님은 이유없이 죄를 용서하실 수 있는 무질서의 하나님이 아니시다. 예수님(독생자)에게만 죄를 용서하실 수 있는 특권을 주셨다. 예수라는 이름이외에 천하 누구도 인간의 죄를 용서하고,인간을 구원할 수 없다.(행4:12) 예수님만이 하나님 독생자(요1:14,3:16,마1:23)로서 우리의 대속(골고다에서의 십자가죽음)을 위하여 이 세상에 오신 메시야(구세주)이 시기 때문이다. 그러므로 예수께서 하신 "나도 너를 정죄하지 않는다."는 말씀은 메시야의 사랑이시고 자신이 메시야이심을 선언하신 것이다."하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 저로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라."(요3:17,1:17)

㉥ 은혜받은 불행했던 여인들

신약성경에는 가장 불행했던 부류의 여인들이 가장행복한 사람들이 되었던 또 다른 네 여인의 이야기가 기록되어 있다.

그 한 사람은 일곱귀신과 병이 들려 고생하던 중 예수님의 은혜로 고침을 받은 막달라 마리아이다.(눅8:2) 또 그 여인은 예수님의 무덤을 찾아가 제일 먼저 부할 하신 예수님을 만날만큼 가장 주님의 사랑을 받았던 여인이다.(요20:1-18)

그 두 번째 여인은 남편을 여섯이나 섬겼던 팔자 궂은(우리 속어로) 수가성의 여인이다. 어느날 야곱의 우물가에서 홀로 예수님을 만나 그리스도를 알게 된 행복한 여자이다.(요4:3-30)

그 세 번째 여인은 값비싼 옥합의 향유를 예수님께 부은 여자다. 그녀는 원래 죄 많은 여인이었던(눅7:36-50)사람인데 예수님의 구원을 받고,특별한 축복을 받은 여자다. 예수님은 그 여인을 칭찬하여,"내가 진실로 이르노니 온 천하에 어디서든지 이 복음이 전파되는 곳에는 이 여자의 행한 일도 말하여 저를 기념하리라"하셨다. 오! 놀라운 은혜의 축복이다.(참고:눅7:37-39,마26:6-13,막14:3-9,요12:1-8)

그 네 번째는 열 두 해 동안이나 혈루병으로 많은 의원에게 많은 괴로움을 받았고, 모든 재산을 다 허비하였으나 병은 더 중해져 절망에 빠졌을 때, 예수를 따르고 있는 많은 군중에 섞여서 '고침을 받으리라는 믿음'으로 예수의 옷에 손을 대었을 때 즉시 고침을 받고, "딸아 네 믿음이 너를 구원하였으니 평안히 가라 네 병에서 놓여 건강할 찌어다."라는 주님의 은혜의 축복을 받은 이름 모르는 여인이다.(마 5:25-34)

참으로 이 사례들은 이 세상에서 불행을 탄식하고 있는 그 어떤 여인도 예수님을 만나면 가장 행복한 운명의 주인공이될 수 있다는 메시지다. 할렐루야!

(나)예수님의 대답

마귀의 첫 번째 시험에 대하여 "기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이다" 고 대답하셨다.(마4:4)

예수님이 첫 번째 시험에서 대답하신 이 말씀은 다음과 같은 말씀들과 맥락을 같이한다.

첫째로 예수님의 이 대답은 BC1407년경 모세가 요단 저편 숩 맞은편의 아라바에서 선포한 말씀이다.(신1:1) 즉 "네 하나님 여호와께서 이 사십년 동안에 너로 광야의 길을 걷게 하신 것들을 기억하라. 이는 너를 낮추시며 너를 시험하사 네 마음이 어떠한지 그 명령을 지키는지 아니 지키는지 알려 하심 이니라. 너를 낮추시며 너로 주리게 하시며 또 너도 알지 못하며 네 열조도 알지 못하였던 만나를 네게 먹이신 것은 사람이 떡으로만 사는 것이 아니요 여호와의 입에서 나오는 모든 말씀으로 사는 줄을 너로 알게 하심 이니라."(신8:2-5)고하셨다. 이 말씀은 만유의 근원은 하나님의 말씀이며 (창1장, 요1:1-3) 모든 존재와 생명과 은사는 말씀의 능력 안에 있다는 말씀이다.

둘째 예수께서 공 사역 중 행하신 오병이어의 기적 후 가버나움 건너편에서 찾아온 많은 무리에게 , "내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희가 나를 찾는 것은 표적을 본 까닭이 아니요 떡을 먹고 배부른 까닭이로다. 썩는 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라.이 양식은 인자(예수님)가 너희에게 주리니 인자는 아버지 하나님의 인치신자니라"(요6:26-27)라고 말씀하신 것과 그 사람들이 예수께서 행하신 오병이어의 표적을 보고 '이는 참으로 세상에 오실 그 선지자다'고 말하며 예수를 억지로 잡아 임금 삼으려고 하는 줄을 아시고 혼자 산으로 피하셨던 사실에서 보면 (요6:14-15) 예수님이 마귀의 유혹에 빠져 "썩을 양식"인 돌떡(돌로 만든 떡)을 만드실 리가 없었다.예수님의 공 사역의 첫 기적을 가나의 혼인 잔치 집에서 보혈의 예표로서 포도주를 만드신 것을 우리는 기억할 필요가 있다. (요2:1-10, 성지일기 6) (2)의 가나의 혼인잔치 교회 참고)

셋째 우리의 양식은 하나님의 선물이라고 성경은 기록하고 있고 (신 8:3, 룻1:6, 시 104:15) 예수님도 우리의 일용할 양식(떡)을 하나님께 기도로 간구할 것 (마6:11)을 가르치셨다. 그러므로 인자가 되신 예수께서 (빌2:6-11) 주리시다고 스스로 돌들로 떡 덩이를 만들지 않으셨다.

넷째, 예수님은 광야의 시험을 이기시고 사역을 하실 때 제자들에게 "나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라"고하셨다.(요4:34) 따라서 예수는 하나님의 뜻과는 상관이 없는 마귀의 시험으로 떡을 만드시지 않을 것은 당연하다.

다섯째, 예수님은 하나님의 말씀이 육신이 되신 분(요1:14)이고, 또 그 육신은 하늘에서 내려온 생명의 떡이시다.(요6:32-33) 그러므로 돌로 떡을 만드시지 않으셨다. 즉 자신의 몸이 생명의 떡으로 오신 것이다. 즉 자신의 몸이 생명의 떡인 것이다.

여섯째 예수님이 그의 산상 수훈에서 "그러므로 염려하여 이르기를 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 무엇을 입을까 하지 말라. 너의 천부께서 이 모든 것을 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라 너희는 먼저 그 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라"는(마6:31-33) 말씀도 마귀를 물리친(마4:4) 말씀과 맥을 같이 한다.

일곱째 이스라엘은 40년 광야에서 또 가나안에서 늘 시험에 빠져 하나님의 말씀을 순종하지 않았다. 예수님의 광야에서의 시험의 승리는 두 번째, 세 번째 시험의 승리와 함께 우리를 구원하실 구세주의 자질과 능력의 시험에서 승리하신 것이라고 할 것이다. 예수께서는 광야의 시험에서부터 골고다의 십자가의 죽음까지 초지일관 진리의 길을 걸으셨다.





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